Lebih dari Pertempuran Armageddon: Kisah Megiddo yang Terlupakan, Surga Arkeologi

Lebih dari Pertempuran Armageddon: Kisah Megiddo yang Terlupakan, Surga Arkeologi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Kota Megiddo terkenal dari teks-teks kuno, tetapi diabaikan selama bertahun-tahun. Selama berabad-abad, orang telah melupakan apakah Megiddo adalah kota yang nyata, atau hanya legenda dari masa lalu.

Menemukan Megiddo

Megiddo terletak di dekat Kibbutz Megiddo, sekitar 30 kilometer (18,64 mil) dari kota Haifa, Israel. Orang Yunani kuno menyebutnya Armagedon. Itu berkembang sebagai kota Kanaan di Zaman Perunggu, tetapi ada juga cerita yang sangat kelam di balik ketenarannya di dunia modern.

Gerbang kota Zaman Perunggu Akhir di Megiddo. (Golf Bravo/ CC BY SA 3.0 )

Megiddo sebagian besar dikenang karena pertempuran yang terjadi di sana. Kota ini menghadapi setidaknya tiga pertempuran yang sangat penting dalam sejarah. Yang pertama adalah pada abad ke-15 SM, ketika raja Thutmose III berperang melawan koalisi besar orang Kanaan yang dipimpin oleh kepala Megido dan kota Kadesh.

Beberapa abad kemudian, pada tahun 609 SM, Firaun Necho II memutuskan untuk mengikuti jejak leluhurnya dan bertempur di medan perang yang sama dengan Raja Yosia dari Kerajaan Yehuda. Pertempuran ketiga lebih baru. Itu terjadi pada tahun 1918 selama Perang Dunia I, ketika pasukan Sekutu menghadapi tentara Ottoman. Menurut Alkitab dan ajaran Kristen, kota Megido juga merupakan tempat pertempuran terakhir antara Setan dan Yesus.

'Pertempuran Megido, 609 SM.' ( CC BY SA 3.0 )

Penggalian di Megiddo

Para arkeolog telah menemukan 26 lapisan sisa-sisa kota. Megiddo digali untuk pertama kalinya pada tahun 1903. Selama dua musim, arkeolog Jerman Gottlieb Schumacher (dari Masyarakat Jerman) bekerja di situs tersebut. Sayangnya, banyak dokumentasinya yang hilang selama Perang Dunia I. Namun penelitiannya juga jauh dari standar ekskavasi biasa.

Para peneliti kembali ke situs tersebut pada tahun 1925 ketika J. D Rockefeller Jr. mendirikan Oriental Institute of the University of Chicago. Universitas Ibrani melanjutkan pekerjaan di situs tersebut pada tahun 1960. Tim peneliti lain yang menggali situs tersebut meliputi: Universitas Tel Aviv, Universitas George Washington, Universitas Bucknell, dan akhirnya, Ekspedisi Megiddo. Pada tahun 2010, sebuah kelompok dari Proyek Regional Lembah Jezreel, yang dipimpin oleh Matthew J. Adams, menemukan bagian paling awal dari kota tersebut, yang berasal dari Zaman Perunggu Awal (3.500 – 3.100 SM).

  • Pertempuran Kosmik Epik dan Kekuatan Penciptaan dan Penghancuran dalam Sistem Kepercayaan di Seluruh Dunia
  • Destinasi Impian bagi Ahli Mesir Kuno: Nekropolis Amarna yang Menakjubkan
  • Benteng Kanaan Berusia 3400 Tahun Akan Menjadi Basement of High Rise di Kota Israel

Sejarah kota yang kaya dimulai selama periode Paleolitik, tetapi pemukiman pertama dibuat di sana sekitar 7.000 SM. Beberapa penemuan yang paling menarik adalah dari Zaman Perunggu. Kuil yang dibangun pada Zaman Perunggu Awal sangat monumental - mungkin yang terbesar di Timur Dekat. Ini berarti Megiddo sudah menjadi kota yang sangat berkembang saat itu.

Kuil melingkar seperti altar dari Zaman Perunggu Awal, Megiddo, Israel.

Kota ini mencapai puncaknya selama Zaman Perunggu Tengah. Saat itu luasnya sekitar 10 - 12 hektar (seukuran 10-12 lapangan rugby internasional). Selama Zaman Perunggu Akhir, kota itu diserang oleh raja Mesir Thutmose III - yang menjarahnya. Tapi kota itu masih berpenghuni setelah serangan itu. Megido dihancurkan pada 1150 SM oleh sebab yang tidak diketahui. Sebagian besar peneliti menduga bahwa itu dirusak oleh perampok Aram. Namun, itu dibangun kembali dan diselesaikan sekali lagi selama beberapa abad. Akhirnya, Megido ditinggalkan pada tahun 586 SM.

Sebuah model seperti apa Megiddo pada tahun 1457 SM. (1978 foto)

Megido dalam Surat Amarna

Surat-surat dari pemerintahan firaun Akhenaten adalah beberapa sumber terkaya tentang politik selama abad ke-14 SM. Teks-teks tersebut ditulis dalam huruf paku dalam bahasa Akkadia - bahasa diplomatik pada masa itu. Mereka berisi banyak informasi tentang politik dan kehidupan sehari-hari. Salah satu surat adalah teks dari seorang gubernur (atau pangeran) Megiddo bernama Biridiya, yang mencoba menerangi firaun tentang cara di mana wilayahnya digunakan. Biridiya menulis:

“Katakan pada raja, tuanku, matahariku: pesan dari Biridiya, pelayan setia raja. Di kaki raja, tuanku, matahariku, aku sujud tujuh kali tujuh kali. Semoga raja tuanku memikirkan hambanya dan kotanya. Faktanya, saya sendiri yang berkultivasi: ah-ri-shu di Shunamma dan saya sendiri yang menyediakan pekerja paksa. Tapi lihatlah para walikota di dekat saya. Mereka tidak melakukan seperti yang saya lakukan. Mereka tidak berkultivasi di Shunamma, mereka tidak menyediakan pekerja paksa. Saya sendiri ia-hu-du-un-ni Saya sendirian menyediakan pekerja paksa. Mereka datang dari Jaffa dari kalangan laki-laki yang ada dan dari Nuribta. Dan semoga raja, tuanku, memikirkan kotanya.” [melalui Museum Louvre]

  • Orang Kanaan Kuno Mengimpor Hewan dari Mesir untuk Dikorbankan
  • Seni Amarna: Akhenaten dan hidupnya di bawah Matahari
  • Kota Kanaan yang Tidak Diketahui Ditemukan di Israel

Surat dari Biridiya, pangeran Megiddo, kepada raja Mesir. Teks tersebut berbicara tentang pemanenan oleh pekerja corvee di kota Nuribta. (Rama/ CC BY SA 2.0 )

Surat itu adalah dokumen langka yang berbicara dengan suara seseorang yang hidup pada masa pemerintahan Akhenaten. Gubernur Megido dikenal melalui surat-suratnya kepada firaun. Satu membahas kota Jaffa dan yang lainnya Shunamma. Namun, surat di mana dia memberikan pesan di atas tentang penggunaan tanah firaun adalah unik.

Situs Arkeologi Megiddo

Sekarang Megiddo menjadi Taman Nasional dan Situs Warisan Dunia UNESCO. Situs ini telah dieksplorasi melalui penggalian arkeologi lanjutan dan telah menjadi sangat menarik bagi wisatawan. Di antara tempat-tempat paling mengesankan di kota kuno adalah kuil berusia 5.000 tahun dari Zaman Perunggu Awal, sisa-sisa rumah, dan istal. Selain itu, para arkeolog telah menemukan ukiran gading dan banyak perhiasan indah dari periode waktu yang berbeda. Di masa lalu Megiddo dianggap sebagai medan perang yang menakutkan, tetapi sekarang menjadi surga arkeologi.

Patung wanita Zaman Perunggu Akhir. (Mary Harrsch/ CC BY NC SA 2.0 )


“Menggali Armageddon: Pencarian Kota Salomo yang Hilang” oleh Eric H Cline

Penggalian Megiddo (melalui Wikimedia Commons)

“Dan dia mengumpulkan mereka di suatu tempat yang dalam bahasa Ibrani disebut Armagedon” (Wahyu 16:16). Armagedon. Kata mengirimkan getaran ke tulang belakang itu adalah tempat di mana, menurut interpretasi imajinatif beberapa orang, pertempuran terakhir antara kekuatan baik dan jahat akan diperjuangkan. Disebutkan dua belas kali dalam Perjanjian Lama dan hanya sekali dalam Perjanjian Baru, yang dikutip di atas.

Pada kenyataannya, Megiddo adalah sebuah bukit kecil, hampir tidak lebih dari sebuah gundukan. “Armageddon” juga bukan bahasa Ibrani—ini adalah versi Yunani dari bahasa Ibrani Har Megido, yang berarti "berbagai bukit". Itu adalah lokasi dari tiga puluh pertempuran dalam empat ribu tahun, yang melibatkan para pemimpin dari Thutmose III (memerintah 1479-1426 SM) melalui Saladin dan Napoleon hingga Jenderal Allenby pada tahun 1918. Peristiwa ini, ditambah kemungkinan bahwa Salomo membangun sebuah kota di sana, telah membuatnya situs arkeologi utama sejak 1903, ketika Gottlieb Schumacher memaparkan delapan strata atau lapisan bangunan di Megiddo bersama dengan sejumlah artefak dari berbagai periode kronologis, salah satunya, patung kecil raja Mesir Sheshonq I (memerintah 943-922 SM ), sezaman dengan raja Alkitab Salomo, sebuah fakta penting untuk apa yang akan terjadi selanjutnya.

Armagedon adalah tempat terjadinya beberapa pertempuran lagi, kali ini antara para arkeolog yang bermusuhan!

Menggali Armageddon: Pencarian Kota Salomo yang Hilang, Eric H Klein (Princeton University Press, Maret 2020)

Megiddo adalah "rumah yang jauh dari rumah" bagi profesor antropologi dan klasik Universitas George Washington yang telah bekerja di sana setiap musim panas dari tahun 1994 hingga 2014. Penulis studi terperinci tentang Megiddo (Pertempuran Armagedon, 2001), ia secara unik memenuhi syarat untuk menulis tentang penemuan para pendahulunya di sana.

Di dalam Menggali Armagedon, Cline menyajikan kisah ekspedisi yang dimulai pada tahun 1925 di bawah kepemimpinan arkeolog Amerika terkemuka James Henry Breasted dari Universitas Chicago dan Clarence Fisher, direktur lapangan pertamanya dari beberapa direktur lapangan, dan yang berlanjut dalam berbagai bentuk hingga saat ini. Breasted, yang otoritas utamanya adalah catatan Perjanjian Lama (1 Raja-raja 10:26-27) tentang Salomo yang menampung kuda untuk keretanya di Megido, percaya bahwa mungkin kandang raja dapat ditemukan di sana. Klein mengutip Philip Guy, pemimpin Inggris dari tim Breasted pada tahun 1927-35, yang menyatakan bahwa struktur yang mereka temukan pada saat itu “tidak lain adalah istal.” Sayangnya, beasiswa kemudian menunjukkan bahwa mereka tidak, tapi itu cerita lain. Penemuan sensasional Breasted, yang terjadi tidak lama setelah penggalian legendaris makam Tutankhamen oleh Howard Carter pada tahun 1922, menjadi berita halaman depan saat itu, tetapi sekarang hampir dilupakan.

Cline mendekati kisah tahun-tahun pembentukan arkeologi alkitabiah tidak hanya sebagai penggalian arkeologi yang sangat penting, tetapi sebagai sesuatu dari petualangan yang melibatkan kepribadian yang sebenarnya. Memang, tampaknya Armagedon adalah tempat beberapa pertempuran lagi, kali ini antara para arkeolog yang bermusuhan! Personil dipekerjakan dan dipecat (Guy contoh utama), bentrokan antara ego hampir konstan, dan pada satu titik bahkan meningkat menjadi kekerasan fisik. Surat-surat pribadi, daftar rinci personel yang terlibat selama seluruh periode, foto-foto kontemporer, peta, dan gambar-gambar semuanya berkontribusi pada pemahaman tentang apa yang terjadi di Megiddo, dan tentu saja membantu menyoroti berbagai konflik manusia di antara para peserta. Salah satunya terjadi antara Emmanuel Wilensky dan Herbert May pada tahun 1933, setelah Herbert May "meminta para pekerja untuk menggali sedikit di satu area tertentu," dan Wilensky, yang bertanggung jawab, telah menanyainya tentang hal itu, lalu pergi. Kemudian, bertemu dengan May lagi, dia berteriak (seperti yang ditulis oleh seorang saksi mata) “Jika kamu bertindak seperti itu lagi, aku akan menghancurkan wajahmu!” Wilensky dengan cepat dipecat. Pertengkaran dan fitnah antara arkeolog dan berbagai pasangan mereka (beberapa dari mereka menikah pada saat penggalian) juga cukup umum, tetapi hampir tidak terjadi pertengkaran, meskipun salah satu anggota, Ralph Parker, menendang salah satu pekerja dan dikenal untuk ledakan anti-Semit. Ada juga perbedaan yang biasa antara Inggris dan Amerika. "[Guy] adalah orang Inggris yang keras kepala dan tampaknya lolos dari pembunuhan," tulis Laurence Woolman, dan menuduhnya sebagai "dawdler."

Ada gugatan, kegilaan, skandal (salah satu sekretaris ekspedisi tampaknya menyukai pria yang lebih muda) dan gosip tanpa akhir, yang semuanya pasti memiliki efek merusak pada pekerjaan nyata yang dilakukan di Megiddo. Terkadang orang bertanya-tanya bagaimana mereka berhasil menyelesaikan begitu banyak arkeologi yang sebenarnya.

Pada saat yang sama—dan benar-benar menakjubkan bagaimana dia melakukannya—Cline telah menulis sebuah buku yang penuh dengan ilmu pengetahuan, pandangan mendalam tentang sejarah dan arkeologi bukan hanya dari ekspedisi di Megiddo, tetapi juga dari seluruh Near Wilayah timur dan Israel kuno, di mana Megiddo merupakan bagian yang sangat penting. Orang-orang ini, untuk semua permusuhan, kebiasaan, dan perbedaan pribadi mereka, membuat penemuan menarik dan signifikan yang kepentingannya bertahan hingga hari ini, dan Klein, dengan memeriksa makalah dan surat mereka serta laporan yang lebih formal, menunjukkan kepada kita seperti apa tim arkeologi di waktu, dan mungkin masih seperti di zaman kita sendiri, setidaknya sejauh menyangkut sisi yang lebih manusiawi. Memang, begitu jelas cerita Cline tentang kisah itu sehingga pembaca mungkin dimaafkan karena menemukan dimensi pribadi yang sama menariknya dengan arkeologi. Siapa pun yang berpikir bahwa para arkeolog hanyalah orang-orang membosankan yang menggali peninggalan kuno yang tidak menarik bagi siapa pun di luar bidang mereka sendiri, akan segera dilenyapkan dari gagasan semacam itu.

Megiddo, tentu saja, adalah situs yang sangat penting, dan penggalian berlanjut hingga hari ini. Banyak bangunan penting telah digali, dari istana dan kuil hingga bangunan yang lebih sederhana seperti terowongan air. Kepentingan arkeologis dan historisnya yang sebenarnya terletak pada apa yang dapat diceritakan kepada kita tentang kedudukan raja di Israel kuno dan kehidupan kota awal, karena ada beberapa lapisan bangunan di sana yang terbuka untuk digali, dimulai dengan periode Mesir kuno. Selama era Breasted di Megiddo, beberapa teknik baru dikembangkan dan dioperasikan, seperti foto udara, dan putra Breasted, Charles, bahkan membuat film tentang penemuan yang disebut Petualangan Manusia (1935), di mana, Cline memberi tahu kita, “dia menulis naskah dan berperan sebagai narator.” Film ini “mengeksplorasi sejarah peradaban masa lalu dalam apa yang, pada dasarnya, merupakan ceramah bergambar selama satu jam yang diberikan oleh [James] Breasted untuk masyarakat umum.” Itu sukses, terlepas dari ketakutan seorang kritikus bahwa itu mungkin menjadi semenarik film tentang pengumpulan perangko, dia sangat terkejut ketika tidak. Charles Breasted sendiri menjelaskan kepada audiensnya bagaimana penggalian dilakukan, dan hasilnya adalah apa yang dapat dianggap sebagai pendahulu dari dokumenter modern tentang arkeologi, belum lagi pengamatan Cline bahwa orang dapat melihatnya sebagai antisipasi minat yang ditunjukkan pada Indiana Jones film, dengan James Breasted (yang sayangnya akan mati pada tahun 1935) membintangi setelan tweed tiga potong yang sempurna.

Cline mencurahkan satu bagian untuk masing-masing dari empat tahap penggalian, yang berakhir pada 1940-2020, ketika para arkeolog harus menghadapi iklim yang terkadang berbahaya tidak hanya dari Perang Dunia Kedua tetapi juga dengan konflik Arab-Israel pertama pada tahun 1948, tahun setelah berdirinya negara Israel pada waktu itu rumah galian mereka dijarah dan peralatannya dihancurkan. Kelompok Chicago berhenti menggali ketika Perang Dunia Kedua campur tangan, tetapi Cline memberi tahu kita bahwa mereka bermaksud untuk melanjutkan setelah 1945, tetapi tidak, dan pekerjaan itu diambil alih oleh para arkeolog Israel, dengan penggalian baru dimulai pada tahun 1992 dan masih berlanjut hingga hari ini. .

Seperti yang dikatakan Klein, pertanyaan tentang Megiddo masih banyak. “Kami baru saja menggores permukaan situs kuno ini,” tulisnya, “dan telah menggali kedalamannya hingga ke batuan dasar hanya di satu area.” Bahkan pertanyaan tentang kota Sulaiman yang mengarah pada ekspedisi asli Breasted masih belum terjawab, yaitu “kota mana yang dibentengi oleh Sulaiman, dan kota mana yang direbut oleh Thutmose III?” Laporan terperinci dan spekulasi yang dipelajari yang diajukan selama bertahun-tahun sejak 1903 belum memberikan solusi untuk teka-teki Megiddo, yang tentu saja mengarahkan para arkeolog untuk melanjutkan pencarian mereka yang mungkin tak ada habisnya di sana.

Buku ini akan membuka mata pembaca tentang ilmu arkeologi yang tampaknya dingin dan objektif, dan perlakuan Cline yang bijaksana, murah hati, dan terkadang lucu terhadap interaksi antara dunia pribadi dan profesional adalah apa yang menyelesaikannya. Kita mungkin belajar banyak tentang Zaman Perunggu dan Besi atau sifat monarki di Israel kuno dalam buku ini, tetapi kita juga melihat mereka yang memberikan pengetahuan itu sebagai, dalam kata-kata Nietzsche, "manusia, terlalu manusiawi." Semoga mereka tetap seperti itu!


Meggido – Syurga Arkeologi Yang Dilupakan

Kota Megiddo sememangnya masyhur dalam teks-teks purba. Namun, kewujudannya diabaikan seiring peredaran masa. Merentas kurun waktu, manusia sudah lupa dan bahkan tertanya-tanya sama ada Megiddo ini benar-benar wujud atau hanya menampilkan sebuah legenda dari zaman silam.

MENJEJAK MEGIDDO

Megiddo terletak berhampiran Kibbutz Megiddo, kira-kira 30km (18.64 batu) dari kota Haifa, (negara haram) Israel. Masyarakat Yunani purba memanggilnya sebagai Armageddon. Kota ini mencapai kemajuan sebagai sebuah kota Kan'an pada Zaman Gangsa. Namun, terdapat juga kisah hitam di sebalik kemasyhurannya di zaman moden.

Gerbang kota Zaman Gangsa Lewat di Megiddo

Beberapa kemudian, iaitu pada tahun 609 SM, Firaun Necho II mengikuti jejak-moyangnya dengan nenek moyang yang sama ketika memerangi Raja Josiah dari Kerajaan Judah. Pertempuran ketiga yang lebih terkini terjadi pada tahun 1918 dalam P3rang Dunia I, iaitu jika menjalin hubungan bersekutu dengan tentera Uthmaniyah. Menurut Bible dan ajaran Kristian, kota Megiddo ini merupakan tempat pertarungan akhir antara Syaitan dan Yesus.

Nama kota Megido lazim dikenang sebagai medan pertempuran-pertempuran yang pernah meletus di sana. Kota ini setidak-tidaknya menjadi gelanggang bagi tiga buah pertempuran yang sangat penting dalam sejarah manusia. Pertempuran pertama berlaku pada kurun ke-15 SM, ketika Thutmose III memerangi sebuah tentera pakatan Kan’an yang diterajui oleh kota Megiddo dan kota Kadesh.

pertempuran Megido, 609 SM

EKSKAVASI DI MEGIDDO

Ahli-ahli arkeologi telah menemukan sebanyak 26 lapisan runtuhan kota. Megiddo menjalani ekskavasi buat kali pertama pada tahun 1903. Selama dua musim, ahli arkeologi Jerman yang bernama Gottlieb Schumacher (dari Persatuan Jerman) bekerja di tapak berkenaan. Malangnya, kebanyakan dokumentasi yang dilakukan telah hilang semasa P3rang Dunia I. Namun, kajian yang dijalankannya sendiri didapati jauh dari piawai ekskavasi tipikal.

Para penyelidik kembali mengunjungi tapak itu pada tahun 1925 apabila J.D. Rockefeller Jr. menubuhkan Institut Oriental Universitas Chicago. Universitas Ibrani (Universitas Ibrani) terus menjalankan kajian di tapak itu pada tahun 1960. Antara pasukan penyelidik lain yang turut melakukan ekskavasi di tapak itu termasuklah:

Universiti Tel Aviv, Universiti George Washington, Universiti Bucknell, dan akhir sekali, Ekspedisi Megiddo. Pada tahun 2010, penyelidik dari Projek Serantau Lembah Jezreel (Proyek Regional Lembah Jezreel) dengan diketuai oleh Matthew J. Adams berjaya menemukan bahagian terawal kota, yang usianya boleh dijejak kembali pada Zaman Gangsa Awal (3500-3100 SM).

Kekayaan sejarah yang dimiliki oleh bandar ini bermula pada era Paleolitik, namun petempatan pertama yang dibangun di sana adalah pada tahun 7000 SM. Beberapa penemuan paling menarik yang melibatkan kota ini datangnya dari Zaman Gangsa. Kuil yang dibina pada Zaman Gangsa Awal bersifat monumental – mungkin merupakan kuil paling besar di Timur Dekat. Hal ini membawa maksud, Megiddo sudah pun menjadi kota yang amat membangun pada masa itu.

Kuil umpama-altar bulat dari Zaman Gangsa Awal, Megiddo

Kota ini mencapai zaman kemuncaknya pada Zaman Awal. Pada masa itu, keluasan kota ini mencapai 10-12 hektar (kira-kira saiz total 10-12 padang ragbi antarabangsa).Pada Zaman Gangsa Lewat, kota ini diserang oleh raja Mesir, Thutmose III dan dijarah oleh beliau.

Namun, kota ini tetap bertahan sebelum serangan tersebut. Megiddo sekali lagi menuntut pada tahun 1150 SM, kali ini atas sebab yang tidak diketahui. Kebanyakan penyelidik mengandaikan bahawa ia diserang oleh kaum Aram (bahasa Aram). Namun, ia dibina semula dan terus bertahan selama beberapa kurun waktu. Pada akhirnya, Megido ditinggalkan pada tahun 586 SM.

Model yang menggambarkan rupa bentuk Megiddo pada 1457 SM

MEGIDDO DALAM SURAT AMARNA

Surat-surat pada era pemerintahan firaun Akhenaten merupakan sebahagian daripada sumber paling penting tentang politik kurun ke-14 SM. Teks-teks ini ditulis dalam kuneiform bahasa Akkadia – bahasa bahasa pada masa itu. Ia mengandungi banyak maklumat tentang hal-ehwal politik dan kehidupan sehari-hari masyarakat. Salah satu berkenaan dengan surat yang melibatkan teks daripada seorang gabenor Megiddo yang bernama Biridiya, di mana dia cuba dijelaskan kepada firaun tentang keadaan wilayahnya. Biridiya menulis:

Katakan kepada raja, hai tuanku sang matahariku: ini adalah sebuah kiriman pesanan dari Biridiya, hamba yang setia kepada raja. Di kaki tuanku sang matahariku, aku bersujud tujuh kali dan tujuh kali. Moga raja tuanku mempertimbangkan keadaan hamba dan kota hamba. hakikatnya, aku mandirinya: ah-ri-shu di Shunamma dan aku dikendalikan sendiri. Namun, saksikanlah pembesar-pembesar yang ada di sisiku. Mereka tidak melakukan seperti yang kuperintah. Mereka tidak menjelaskan tanah di Shunamma, mereka tidak melengkapkan buruh. Aku sendiri ia-hu-du-ni aku sendiri melengkapkan buruh. Mereka datang dari Jaffa dari lelaki yang ada dan juga dari Nuribta. Moga raja tuanku mempertimbangkan keadaan kotanya.” (melalui Museum Louvre)

Surat dari Biridiya, putera Megiddo, kepada raja Mesir. Teks ini berbicara tentang tuaian oleh pekerja di kota Nuribta

Surat ini merupakan satu dokumen yang langka yang meluahkan isi hati seorang insan yang hidup di zaman pemerintahan Akhenaten. Gabenor Megido dapat dikenal terus menerusi surat-suratnya kepada firaun. Satu suratnya membincangkan tentang kota Jaffa dan satu surat lain tentang Shunamma. Namun, surat yang mengandungi kiriman pesanannya tentang keadaan tanah firaun ini dikira amat unik.

TAPAK ARKEOLOGI MEGIDDO

Pada hari ini, Megiddo merupakan Taman Kebangsaan dan Tapak Warisan Dunia UNESCO. Tapak ini telah diterokai terus menerusi usaha-usaha ekskavasi arkeologi yang berterusan dan berupaya menarik perhatian. Antara tempat paling mengagumkan yang ada di kota purba ini adalah kuil berusia 5000 tahun dari Zaman Gangsa Awal, runtuhan rumah-rumah, dan kandang-kandang kuda. Selain itu, ahli-ahli arkeologi juga menemukan ukiran gading dan banyak perhiasan indah dari zaman yang berbeza-beza. Pada masa lalu, Megiddo dianggap sebagai medan tempur yang menakutkan. Namun pada hari ini, ia dipandang sebagai sebuah syurga arkeologi.

Patung wanita dari Zaman Gangsa Lewat


Sejarah Singkat

Tel Megiddo sekarang menjadi Taman Nasional tak berpenghuni dan Situs Warisan Dunia UNESCO. Namun Megiddo, nama yang disebutkan beberapa kali dalam Alkitab Ibrani, telah dihuni mungkin sejauh 7.000 SM, dengan sisa-sisa yang dikonfirmasi berasal dari 6.500 SM. Dua puluh enam lapisan reruntuhan membuktikan senioritasnya. Pentingnya negara-kota dan pengaruhnya berasal dari lokasinya. Sebuah kota kerajaan di Kerajaan Israel, kota ini menghadap ke Lembah Yizreel yang subur dari barat dan beringsut ke Wadi Ara di utara untuk mengakses Camel Ridge. Dalam istilah yang lebih umum, itu duduk di celah sempit yang menghubungkan Bulan Sabit Subur kuno ke Mesir, rute perdagangan yang sekarang disebut Via Maris ('jalan ke laut') yang pada dasarnya menghubungkan Afrika dengan Asia Kecil.

Megido pada 3.500 SM merupakan pusat kota dan teologi yang penting. Kehidupan berkembang dalam segala aspek seperti perdagangan dan agama. Para arkeolog yang menemukan kuilnya menggambarkannya, dibandingkan dengan bangunan pada periode Zaman Perunggu Awal yang sama, sebagai: "bangunan tunggal paling monumental yang sejauh ini ditemukan." Tampaknya, pada saat itu, Megiddo sangat penting sehingga kuil itu akan dikenal di seluruh Levant jika bukan di Timur Dekat, dan kota itu sendiri adalah negara kota terbesar saat itu.

Dalam sejarahnya yang panjang, kota itu memerintah, makmur, dan jatuh dalam siklus dan memiliki relevansi untuk waktu yang lama. Awal penurunan terakhir mereka terjadi pada abad ke-15 SM dengan Pertempuran Megiddo (juga pertempuran paling awal yang tercatat dalam sejarah, dan yang pertama untuk penggunaan busur komposit dan jumlah tubuh pertama). Pasukan Firaun Mesir Thutmose III berperang melawan negara-negara bawahan Kanaan yang memberontak, termasuk Har Megiddo, dan menang. Namun ini hanyalah awal dari fase pendamaian daerah itu dalam rangka reasimilasi di bawah Kekaisaran Mesir. Beberapa kampanye hampir tahunan harus dilakukan untuk benar-benar membuat tenang di wilayah tersebut dan memadamkan pemberontakan. Diyakini oleh banyak orang ini mungkin referensi pertama dalam budaya lokal negara-kota yang terkait dengan konflik penting dan berskala besar.

Megiddo kembali dalam konflik besar sekitar tahun 1150 SM dan kali ini kota itu dihancurkan oleh api, menurut peninggalan arkeologis. Itu kemudian dimukimkan kembali oleh orang Israel awal, tetapi mulai sekarang, kota itu akan dihancurkan dan dibangun kembali beberapa kali karena konfliknya dengan banyak pihak, seperti perampok semi-nomaden, Asyur, dan Mesir. Pukulan terakhir terjadi pada pertempuran tahun 609 SM yang membuat pasukan Firaun Necho II Mesir menang atas kota tersebut. Setelah hampir 1.000 tahun tanpa kedamaian yang layak atau kemakmuran sebelumnya, kota itu akhirnya ditinggalkan sekitar tahun 586 SM. Dibiarkan sendirian, itu tetap tidak berpenghuni dan karena alasan itu dilestarikan.


Kota Raja Salomo yang hilang akan tetap hilang selamanya

Armagedon dimulai sebagai Har Megiddo, Bukit Megiddo di Israel utara. Aspek teologis adalah Kristen. Bagi orang Yahudi, kuno atau modern, Megiddo lebih eksistensial daripada eskatologis. Nama tersebut menunjukkan sebuah benteng yang menghadap ke persimpangan jalan yang strategis: Megiddo berarti &lsquostrength&rsquo. Di sinilah Via Maris kuno ("jalan laut", atau jalan pesisir) antara Mesir dan Bulan Sabit Subur memotong ke pedalaman, melalui celah dari pegunungan Carmel dan ke Lembah Yizreel. Megiddo tetap penting secara strategis dan mempertahankan potensinya untuk posisi terakhir. Saat ini, satu-satunya lapangan terbang di Israel utara, bekas pangkalan RAF Ramat David, berada di suatu tempat di lembah (tidak ada di peta, tetapi lokasinya ada di Wikipedia).

Napoleon menyebut lembah selebar 11 mil itu sebagai medan pertempuran paling sempurna di muka bumi. Pada bulan September 1918, Edmund Allenby bersiap untuk pertempuran terakhir Pasukan Ekspedisi Mesir Sekutu dengan Turki dengan mempelajari taktik penyerbu sebelumnya dari Mesir. Pada 1479 SM, Firaun Thutmose III bergerak melalui celah untuk mengalahkan orang Kanaan di tanah yang sama sebuah prasasti di dinding kuil di Luxor mencatat pendapat Thutmose bahwa menangkap Megiddo adalah &lsquoseperti merebut 1.000 kota&rsquo. Allenby, setelah mengikuti jejak kereta Thutmose melalui celah dan melanjutkan ke Yerusalem, memilih untuk dimuliakan sebagai Allenby dari Megiddo. Secara alami, semua orang memanggilnya &lsquoAllenby of Armageddon&rsquo.

Sumbernya adalah Catatan Kuno Mesir (1906), koleksi multivolume yang diedit oleh James Henry Breasted, pendiri Oriental Institute di University of Chicago. Menggali Armagedon, oleh Eric Cline penggali Amerika yang ulung, adalah kisah tentang bagaimana antek-antek Breasted menggali Megiddo antara tahun 1925, ketika Breasted mengirim tim crack yang terdiri dari empat arkeolog ke Mandat Palestina, dan 1948, ketika pasukan Israel, dalam salah satu Pertempuran yang paling tidak dramatis dari Megiddo, merebut bukit dari milisi Arab lokal tanpa perlawanan. Seperti cerita terbaik dari zaman keemasan arkeologi, Menggali Armagedon menggabungkan kemegahan sejarah kuno, mata uang ketenaran modern dan pemeran opera sabun malaria.

Bukit ini buatan manusia & mdash sisa-sisa setidaknya 20 kota kuno yang berasal dari c. 5000 SM hingga sebelum 300 SM, ditumpuk, kata Breasted, &lsquoseperti kue lapis besar&rsquo. Lapisan diberi nomor dengan angka Romawi dan, jika perlu, dibagi lagi menjadi &lsquoA&rsquo dan &lsquoB&rsquo. Stratum XX, tepat di atas batuan dasar, adalah pemukiman Neolitik tertua. Stratum I, menawarkan pemandangan luas ke Lembah Yizreel, adalah lapisan Persia terbaru. Lapisan di antara tanggal Tembaga, Perunggu dan Besi: Kanaan, Israel, Asyur, Babilonia. Hanya dua lapisan yang penting bagi Breasted dan penyandang dana institutnya, John D. Rockefeller, Jr: lapisan yang ditangkap oleh Thutmose III, dan lapisan yang, menurut Alkitab Ibrani, dibentengi Salomo sebagai salah satu "kota kereta"nya pada abad kesepuluh SM. Tapi di mana mereka?

Dipimpin oleh Clarence Fisher, tim Chicago mendirikan tenda di kaki bukit pada bulan April 1925. Fisher membawa sejumlah pekerja terlatih dari desa Quft di Mesir. Para pekerja Quft telah dilatih di bawah Flinders Petrie dan mengembangkan sistem &lsquokuasi-kasta&rsquo, dengan keluarga menyediakan pengawas turun-temurun, pemungut dan tukang sekop. Bekerja setiap musim hingga tahun 1939, mereka menambahkan apokrifa penduduk Megiddo yang memakan kurma Mesir untuk sarapan, makan siang, dan makan malam. Oleh karena itu, menurut penduduk setempat, pohon kurma sekarang menghiasi puncak gundukan itu. Temuan awal di tumpukan jarahan adalah prasasti dari Firaun Sheshonq ("Shishak", yang oleh Alkitab Ibrani digambarkan menyerang Yerusalem sekitar tahun 930 SM).

Masalah tiba di surga arkeolog dalam bentuk P.L.O. Pria. Mandat kepala inspektur barang antik, Guy mengambil sekop untuk reputasi rekan-rekannya. Dia merancang pengusiran Ruby Woodhead, sekretaris wanita tunggal, untuk &lsquointrik, petunjuk dan transaksi licik&rsquo, serta untuk &lsquotergila-gilaan&rsquo dengan penggali remaja dan kemudian Fisher &lsquounclean&rsquo, yang telah membawa seorang pemuda kembali ke Amerika dari penggalian sebelumnya di Mesopotamia dan siapa, Guy memperingatkan Breasted, seharusnya tidak &lsquoin bertanggung jawab atas pria muda&rsquo.

Guy mendapat kemuliaan penemuan besar di Stratum IV (sebelum dipecat sendiri pada tahun 1934), pemasangan kabel Breasted pada awal Juni 1928:

‘PAJAK PERTAMA LIMA BELAS SAMPAI SEMBILAN BELAS DAN SEPULUH DUA PULUH ENAM STOP STRATUM EMPAT NYATA BERHUBUNGAN BERHENTI PERCAYA TELAH MENEMUKAN STANDAR SOLOMON&rsquoS’

Breasted juga memercayainya, begitu juga dengan koran. Tapi apakah itu benar-benar istal Solomon?

Cline digali di Megiddo antara 1994 dan 2014 dengan Finkelstein Israel yang skeptis terhadap Salomo. Beberapa tahun yang lalu, saya mewawancarai Cline tentang penggalian lain di Israel utara, di mana timnya menemukan gudang anggur besar dan lukisan dinding bergaya &lsquoMinoa&rsquo. Hati-hati kemudian untuk menghindari melompat ke kesimpulan tentang transmisi teknik Minoan, dia juga berhati-hati di sini. Moniker &lsquocity of Solomon&rsquo sekarang melekat pada &lsquosetidaknya empat tingkat berbeda di Megiddo&rsquo. Kandang Solomon menjadi Ahab&rsquos dan sekarang, tulis Cline, adalah &lsquomungkin&rsquo Jeroboam II&rsquos. Lapisan yang oleh Guy dan Breasted dikaitkan dengan Salomo & lsquo mungkin sebenarnya adalah Jeroboam II & rsquo & rsquo dan berasal dari abad ke delapan SM. Strata VA/IVB, sebuah istana yang ditemukan di bawah &lsquoStallSolomon&rsquos&rsquo pada tahun 1960-an oleh Yigael Yadin, sekarang bertanggal kemudian, pada zaman Ahab dan Omri pada abad kesembilan SM.

Sementara itu, rekan Finkelstein, David Ussishkin, sekarang menyarankan stratum VB yang "kurang mengesankan" sebagai kota Solomon. Tapi Klein, mengikuti Finkelstein, mengidentifikasi &lsquoburnt mudbrick city&rsquo yang lebih tua di stratum VIA mungkin berasal dari abad kesepuluh SM: lokasi yang paling mungkin &lsquosecara default&rsquo. Namun sejauh ini, baik Megiddo yang ditaklukkan oleh Thutmose III maupun yang dibangun oleh Sulaiman belum diketahui dengan pasti.

Sebagai studi dalam ambisi arkeologi dan batas-batas interpretasi, Menggali Armagedon adalah, seperti yang ditulis Cline tentang teolog Skotlandia George Adam Smith&rsquos Geografi Sejarah Tanah Suci (1894), sebuah &lsquolandmark publikasi dalam semua arti kata&rsquo.


Gunung Megiddo : tempat perang

Gunung Megiddo, khususnya, adalah bukit scree yang menceritakan kisah luar biasa dari setidaknya dua puluh lima peradaban berturut-turut selama sejarah milenium. Lapisan arkeologis Megiddo merupakan harta pengetahuan yang tak ternilai: setiap meter persegi bumi adalah halaman buku yang belum diuraikan. Sebuah kisah penuh darah dari banyak tentara yang bertemu dan bertempur di Megiddo.

Tempat ini, yang tampaknya ditakdirkan untuk menjadi tempat pertempuran terakhir umat manusia, telah menyaksikan banyak perang dalam sejarahnya. Yang terbaru terjadi selama Perang Dunia Pertama ketika tentara Inggris dan tentara Turki bentrok di sana, pada bulan September 1918. Kemenangan Inggris menandai penarikan terakhir Turki dari Timur Tengah, setelah lebih dari lima abad dominasi.


ARMAGEDON DALAM ALKITAB.

Untuk setiap "pemenuhan" humanis dapat memberikan penjelasan logis.

Pembentukan negara Israel, sebuah peristiwa sejarah-politik yang telah dibahas dan ditulis selama 100 tahun terakhir, dapat dengan mudah dipisahkan dari nubuatan Kristen. Ahli geologi memberi tahu kita bahwa tidak ada peningkatan jumlah gempa bumi - dengan kata lain, Tuhan tidak bermain-main dengan lempeng tektonik. Namun, gempa bumi Agustus 1999 di Turki, misalnya, mendorong Pat Robertson untuk menggelengkan kepalanya dengan sedih di program televisi 700 Club dan menyarankan bahwa ini adalah salah satu tanda akhir zaman. Kelaparan, kekerasan, dan perang selalu menjadi bagian dari sejarah manusia. Dan meskipun perang abad ini lebih ganas daripada sebelumnya, upaya kita saat ini untuk menahan perang sebelum meletus adalah tanda-tanda yang membesarkan hati daripada mengecilkan hati.

Tidak ada penyangkalan akan lebih banyak perjalanan dan pendidikan yang lebih baik, tetapi "pengetahuan" yang dirujuk dalam Daniel berhubungan dengan pemahaman nubuatan Alkitab. Mereka yang menganut "etika aturan" yang diwahyukan Tuhan selalu mengeluh tentang penyimpangan dari kode mereka, sehingga penurunan moral harus dievaluasi terhadap kebebasan yang telah dicapai melalui demokrasi dan pemisahan gereja dan negara. Kultus dan okultisme selalu ada. Dan "tatanan dunia baru" sering dikaitkan dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa, Organisasi Perjanjian Atlantik Utara, pengembangan mata uang Eropa bersama, dan hal lain yang berbau kerjasama internasional.

Penggambaran akhir zaman bisa membingungkan, tetapi terkadang interpretasi baru dan cerdik muncul ke permukaan. Misalnya, konon Pendeta Hal Lindsey mengalami wahyu ilahi yang memungkinkan dia untuk memahami bahwa John, visioner yang menyusun kitab Wahyu sekitar 1.900 tahun yang lalu, sebenarnya "melihat" helikopter modern kita. Karena John tidak dapat memahami mesin-mesin abad kedua puluh ini, ia menggambarkannya sebagai kalajengking-belalang raksasa dengan sengat (senjata) di ekornya (Wahyu 9). Prediksi lain termasuk pembangunan kembali kuil Yahudi di situs Masjid al-Aksa (apakah Muslim suka atau tidak) musuh "dari utara" menyerang Israel kembalinya Yesus (menunggangi awan) kebangkitan mayat penghakiman terakhir dan surga dan neraka. Jelas, teks-teks alkitabiah dapat dimanipulasi, tetapi mari kita lihat buktinya. Apa yang ada di balik prediksi akhir zaman ini?

Sekitar 3.000 tahun yang lalu, setelah Saul dan Daud menjadi raja Ibrani pertama di Kanaan, penerus mereka, Salomo, membangun sebuah kuil di sebelah istana barunya, dengan demikian membangun hubungan gereja-negara Ibrani. Kuil membutuhkan cerita dan ritual dewa. Upaya paling awal imamat Ibrani diwujudkan dalam Taurat - lima buku pertama dari Alkitab - yang diedit dan diedit ulang sebelum mencapai bentuk akhirnya pada abad kelima SM. Salah satu masalah yang dihadapi imamat berkaitan dengan keadilan ilahi. Jika dewa Ibrani adalah dewa yang adil dan mengendalikan umatnya, bagaimana keadilan ilahi bekerja - atau, untuk menggunakan pertanyaan alkitabiah, "Bukankah hakim seluruh bumi akan melakukan yang benar?" (Kejadian 18:25).

Tanggapan paling awal terhadap pertanyaan tersebut mewujudkan adat istiadat kesukuan. Setiap suku berfungsi sebagai kesatuan psikis, kepribadian korporat, di mana cedera pada satu anggota adalah cedera pada semua kegagalan oleh satu anggota mempengaruhi kesejahteraan kelompok total. Pendeta Salomo menggunakan konsep ini untuk memperingatkan bahwa, jika individu gagal memenuhi apa yang disajikan oleh para imam sebagai wahyu ilahi dari kehendak dewa, kejahatan akan berdampak pada keluarga mereka. Bahkan, ajaran itu akhirnya tertanam dalam Dekalog di mana dewa mengancam, "Aku, Yahweh, tuhanmu, adalah dewa yang cemburu, mengunjungi kesalahan ayah pada anak-anak hingga generasi ketiga dan keempat dari mereka yang membenciku" (Keluaran 20:5). Dengan kata lain, jika seorang kakek melanggar aturan kuil yang diwahyukan secara ilahi, dia mungkin lolos begitu saja, tetapi cucunya bisa dihukum atas apa yang dia lakukan. Ini adalah keadilan?

Pada awal abad keenam SM teologi bait suci ditantang. Imam dan nabi Yahudi, pengrajin, dan warga terkemuka dibawa ke pengasingan di Babel tanpa memperhatikan apakah mereka atau nenek moyang mereka telah mematuhi hukum yang ditetapkan secara ilahi. Apakah mereka dihukum karena dosa nenek moyang mereka? Ini tidak masuk akal. Baik Yeremia maupun Yehezkiel membayangkan berakhirnya periode pengasingan ketika, dalam ajaran Yeremia, sebuah perjanjian keadilan yang baru akan datang - perjanjian yang mencakup tanggung jawab individu:

Yehezkiel mengklaim bahwa Yahweh mengungkapkan kepadanya kode baru tanggung jawab individu:

Tetapi formulasi baru ini juga tidak masuk akal. Baik orang benar maupun orang berdosa telah dibawa ke pembuangan. Apa manfaat yang ada dalam mengikuti aturan Yahudi ketika taat dan tidak taat mengalami nasib yang sama? Tetapi pemikiran baru, yang berasal dari Persia, akan mempengaruhi kepercayaan Yahudi.

Awal Teologi Akhir Zaman

Pengasingan berakhir pada abad keenam SM ketika Raja Koresh dari Persia menaklukkan Babel. Dalam pikiran seorang nabi yang tidak dikenal (yang sekarang kita sebut Deutero-Yesaya karena proklamasi abad keenamnya ditambahkan ke kata-kata Yesaya Yerusalem abad kedelapan SM) Cyrus adalah mesias Yahweh:

Dengan kata lain, apakah Cyrus sadar atau tidak, penaklukannya atas Babel ditentukan oleh dewa Yahudi!

Bersamaan dengan penyelamatan Persia, muncul pula pengaruh agama baru, Zoroastrianisme, yang akan memberikan jawaban lain atas masalah keadilan ilahi. Agama Persia mengajarkan bahwa keadilan ditegakkan di akhirat—sebuah klaim yang ditolak oleh orang Saduki, para imam kuil, tetapi diterima oleh kelompok Yahudi lainnya.

Sejak awal, agama bait suci telah mengajarkan bahwa Yahweh adalah dewa orang hidup, bukan dewa orang mati—sebuah konsep yang sering muncul dalam Mazmur (30:9, 115:17) dan dalam kata-kata nabi Yesaya (38 :18-19). Seorang pemazmur, dalam kesakitan dan ketakutan akan kematian, mengeluh kepada tuhannya: "Karena dalam kematian tidak ada yang mengingatmu/Di Sheol [tempat orang mati] yang dapat memujimu" (Mazmur 6:5). Mazmur 88:3-6 menggemakan konsep kematian sebagai pemisahan dari dewa:

Keyakinan Zoroaster menantang teologi kuil Yahudi dengan mengklaim bahwa keadilan ilahi yang tidak tampak dalam kehidupan ini akan terwujud di akhirat.

Teologi Zoroaster

Zoroaster (juga disebut Zarathustra) adalah seorang nabi Persia abad keenam SM yang ajarannya akhirnya diterima oleh istana Persia. Melalui pertemuan pribadi dengan dan wahyu dari Ahura Mazda, dewa cahaya dan kebenaran, Zoroaster belajar tentang penentangan Ahura dari kekuatan jahat yang dipimpin oleh Angra Mainyu, prinsip kegelapan dan kebohongan. Setiap manusia memiliki hak istimewa untuk memilih secara bebas—mengikuti jalan terang atau menempuh jalan kegelapan. Penghakiman untuk pilihan-pilihan itu akan dibuat di akhirat. Saat kematian, jiwa mendekati Jembatan Pemisah. Jiwa orang benar pergi ke surga jiwa orang jahat pergi ke tempat kegelapan.

Zoroaster mengajarkan bahwa sejarah sedang dalam proses kemunduran. Zaman Keemasan awal memberi jalan ke Zaman Perak, lalu Zaman Perunggu, lalu Zaman Besi, dan akhirnya Zaman Lumpur—ketika waktu akan berakhir dan akan ada penghakiman terakhir. Semua jiwa kemudian akan melewati sungai logam cair - jiwa-jiwa orang benar yang menyeberang seolah-olah dalam mandi air hangat orang jahat mengalami rasa sakit dan penderitaan yang mengerikan. Dalam satu versi kejahatan akan dimusnahkan, tetapi di versi lain, setelah penyucian, mereka akan diizinkan masuk surga.

Bagi sebagian orang Yahudi, penghakiman di akhirat diterima sebagai jawaban atas masalah keadilan ilahi. Kitab Daniel yang alkitabiah, yang ditulis sekitar tahun 167 SM, mencakup teologi Persia. Dalam bab tujuh proses kemunduran sejarah dengan jelas disajikan sebagai empat kerajaan yang digambarkan sebagai binatang buas. Singa-elang adalah kerajaan neo-Babilonia tempat orang-orang Yahudi diasingkan. Binatang kedua, beruang, melambangkan Media. Binatang ketiga, macan tutul, adalah Persia, dan binatang keempat dengan gigi besi adalah kerajaan Alexander Agung.

Tiba-tiba, gambar simbolis berubah dan jenderal Alexander, yang menjadi penguasa di kerajaan Alexander yang retak, digambarkan sebagai tanduk. Tanduk kecil yang menghujat adalah Antiochus Epiphanes yang bermarkas di Syria dan menguasai Palestina. Oposisi terbesar terhadap upaya Antiokhus untuk meng-Hellenisasikan orang-orang Yahudi berpusat di kuil Yahudi. Umat ​​beragama yang menolak gaya hidup Yunani menderita hukuman yang mengerikan. Akhirnya, pada tahun 167 SM Antiokhus mengotori altar Yahudi dengan membakar daging babi di atasnya untuk menghormati Zeus. Tindakan tersebut, yang disebut dalam Daniel 11:31 sebagai "kekejian yang membuat sunyi sepi", membuat upacara pengorbanan Yahudi menjadi tidak mungkin.

Sampai saat ini, sejarah berurutan dalam Daniel--meskipun menggambarkan dunia dalam kemunduran--relatif akurat. Dalam bab terakhir (dua belas) penulis mencoba untuk memprediksi masa depan, menggunakan model Zoroaster: dunia sedang dalam pergolakan terakhir dan akhir akan datang dengan munculnya malaikat Yahudi, Michael. Pada saat penghakiman terakhir, kuburan terbuka dan yang hidup dan yang mati dihakimi menurut nama-nama yang tercatat dalam buku harian ilahi. Orang jahat pergi ke tempat yang memalukan dan penghinaan abadi, orang benar akan bersinar seperti kecerahan bintang-bintang untuk selama-lamanya.

"Tetapi," seorang Yahudi mungkin bertanya, "mengapa kita tidak diberitahu semua ini sebelumnya?" Penulis Daniel punya jawaban. Dia diberitahu: "Pergilah, Daniel, karena kata-kata itu dibungkam dan dimeteraikan sampai akhir zaman" (12:9). Fakta bahwa buku itu sekarang sedang dibaca berarti bahwa akhir zaman sudah dekat. Tapi ketika? Betapa dekat? Jawaban Daniel:

Bahkan dengan dua set angka, jelas bahwa akhir akan datang sekitar tiga setengah tahun setelah 167—yaitu, pada 163 atau 162 SM. Tentu saja, akhir itu tidak datang. Roma menaklukkan wilayah itu dan kehidupan berjalan seperti biasa, sehingga orang-orang percaya di akhir zaman harus memainkan angka-angka untuk terus mengklaim bahwa akhir zaman sudah dekat.

Masuki Eseni, Yohanes Pembaptis, dan Kristen

Dari gulungan yang ditemukan di Khirbet Qumran, sebuah situs arkeologi di barat Yordania, kita telah mengetahui tentang sebuah sekte Yahudi, yang diyakini sebagai Eseni, yang melihat anggotanya sebagai "anak-anak terang" yang akan menentang "anak-anak kegelapan" di dunia. pertempuran akhir zaman. Ketika orang-orang Romawi memusnahkan komunitas mereka pada tahun 70 M, gerakan mereka mati.

Dari Injil Matius—yang ditempatkan oleh orang-orang yang menyusun Perjanjian Baru sebagai buku pembuka kitab suci Kristen—kita diperkenalkan kepada Yohanes Pembaptis. Seruan akhir zamannya adalah: "Bertobatlah, karena Kerajaan Surga sudah dekat" (3:2). Ketika Yohanes dipenggal atas perintah raja wilayah Herodes Antipas, kelompok pengikut Yohanes menggelepar dan akhirnya menghilang.

Salah seorang yang dibaptis oleh Yohanes adalah Yesus, anak seorang tukang kayu di Nazaret. Dalam arti tertentu, Yesus melanjutkan di mana Yohanes berhenti. Yesus juga menyatakan bahwa akhir dunia sudah dekat. Dia mengatakan bahwa beberapa dari mereka yang mendengarkan kata-katanya akan mengalami peristiwa besar yang mematikan dalam hidup mereka (Matius 16:28). Seperti Yohanes Pembaptis, Yesus dihukum mati. Setelah kematiannya, kisah-kisah ajaib berkembang: dia telah berjalan di atas air menyembuhkan orang sakit yang diberikan penglihatan kepada orang buta melipatgandakan lima roti dan ikan menjadi perjamuan mengubah air menjadi anggur telah dibangkitkan dan telah bangkit, secara fisik, ke surga. Dia adalah sang mesias—penyelamat yang akan kembali dan mendirikan kerajaan orang-orang percaya dan menghukum semua orang lain dengan hukuman kekal.

Menurut Wahyu 16:16, pertempuran untuk menandai akhir zaman harus terjadi di Har Megiddo, yang berarti "bukit Megiddo"--maka pertempuran "Armageddon." Megiddo, sebuah kota berbenteng yang menjaga jalur penting dari Laut Mediterania ke pedalaman Palestina, telah menjadi lokasi banyak pertempuran. Hari ini, Meggido sedang menjalani penggalian arkeologi kedua. Beberapa orang percaya akhir zaman, yang lebih suka berpikir bahwa Har Megiddo adalah cara lain untuk merujuk ke Yerusalem, menunjukkan bagaimana seseorang dapat membuat Alkitab berarti apa pun yang diinginkannya.

Pemikiran Apokaliptik dan Tahun 2000

Angka menjadi simbol penting dalam Alkitab tujuh menandakan penyelesaian (Kejadian 2:2), empat puluh dapat menandai satu generasi (Hakim 3:11, 5:31, 8:28), 666 adalah tanda anti-Kristus (Wahyu 13: 18), dan 1.000 adalah angka kunci dalam Wahyu 20. Ribuan orang Kristen fundamentalis yang percaya pada tanda-tanda yang disebutkan di awal artikel ini dan yang merasa bahwa tahun 2000 terkait dengan siklus 1.000 tahun yang disebutkan dalam Wahyu akan berada di Yerusalem, siap untuk bertemu Yesus jika dia kembali saat tahun baru tiba.

Kaum humanis menghargai fakta bahwa orang-orang yang hidup 2.000 hingga 3.000 tahun yang lalu menerima mitos kuil ketika mereka berusaha untuk berdamai dengan lingkungan dan sejarah sosial mereka. Tetapi kaum humanis menolak sebagai upaya yang tidak masuk akal untuk mengaitkan validitas dengan nubuatan kuno. Apa yang kami temukan paling mengganggu tentang pemikiran apokaliptik adalah dorongannya untuk pasifisme - kesiapan untuk menyerahkan masa depan kepada mesias yang dikirim secara ilahi. Humanis adalah duniawi ini. Kami menerima tanggung jawab manusia untuk masa lalu, sekarang, dan masa depan. Kami berkomitmen untuk bekerja meningkatkan dunia kita, secara moral dan etis, dan meninggalkan dunia sebagai tempat yang lebih baik untuk generasi berikutnya karena kita telah berada di sini. Kami menolak teologi "serahkan pada Tuhan".

Hari ini, seorang nabi humanis mungkin memprediksi dengan pasti bahwa, ketika tahun ini berakhir, dunia tidak akan berakhir, Yesus tidak akan kembali, dan milenium baru hanya akan berarti bahwa kita mengubah dua angka pertama dalam sistem penanggalan kita dari sembilan belas menjadi dua puluh.

Gerald A. Larue adalah profesor emeritus sejarah dan arkeologi alkitabiah dan profesor tambahan gerontologi di University of Southern California. Dia adalah seorang penulis yang produktif dan Humanist of the Year 1989 Semua terjemahan alkitabiah yang ditampilkan di sini adalah miliknya sendiri.


Lebih dari Pertempuran Armageddon: Kisah Megiddo yang Terlupakan, Surga Arkeologi - Sejarah

Diposting pada 23/10/2003 16:49:06 PDT oleh salahkan

Siapa yang Menghancurkan Megiddo? Apakah Itu David atau Shishak?

Sidebar: Sekilas tentang Megiddo

Apakah Raja Daud menaklukkan dan menghancurkan Megido? Yah, itu sebagian tergantung pada tanggal Stratum VI. Mari saya jelaskan mengapa.

Sebagian besar pakar menerima Daud sebagai tokoh sejarah yang merupakan penguasa militer aktif pada periode yang digambarkan dalam Alkitab Ibrani (awal abad kesepuluh SM). Namun, ada kesepakatan yang jauh lebih sedikit tentang bagaimana menafsirkan bukti arkeologi untuk periode ini. Di situlah Megiddo Stratum VI berperan. Perselisihannya adalah mengenai materi arkeologi mana yang berkaitan dengan masa pemerintahan Daud, atau, lebih khusus lagi, tentang penetapan hubungan kronologis yang memungkinkan kita untuk menghubungkan catatan arkeologis dengan peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam Alkitab.

Dan Megiddo Stratum VI adalah kuncinya.

Sampai baru-baru ini, sebagian besar sarjana memberi tanggal Stratum VI ke periode sebelum zaman Daud, menjadikannya kandidat untuk penghancurannya, strata kemudian akan mewakili kota Daud dan Salomo. Namun, dalam serangkaian artikel,1 serta dalam wawancara baru-baru ini di majalah ini,* kepala Institut Arkeologi Universitas Tel Aviv, Israel Finkelstein, dengan tegas menyatakan bahwa Megiddo Stratum VI harus diberi tanggal pada periode David dan Solomon (atau dikenal sebagai United Monarchy). Stratum VI dihancurkan, menurutnya, oleh Firaun Mesir Sheshonq I, Shishak dari Alkitab (1 Raja-raja 14:25-26 2 Tawarikh 12:2-9).

Semua sarjana setuju bahwa Sheshonq/Shishak memotong petak yang menghancurkan melalui Israel sekitar tahun 925 SM. Daftar kota yang ia taklukkan dan hancurkan tertulis dalam prasasti hieroglif yang tidak terpelihara dengan baik di kuil Amun-Re di Karnak. Lebih dari 50 kota diberi nama, termasuk Megiddo.

Jika Stratum VI dihancurkan pada 925 SM, seperti yang dikatakan Finkelstein, maka itu berasal dari zaman David dan Salomo, atau Monarki Bersatu. Akan tetapi, seperti yang akan saya tunjukkan, lapisan selanjutnya mempertahankan kehancuran Sheshonq/Shishak. Oleh karena itu, stratum VI pasti telah dihancurkan sebelumnya oleh orang lain, mungkin Raja Daud.

Mengapa ini penting? Sederhananya, hasil dari perdebatan ini memiliki pengaruh langsung pada pemahaman kita tentang perkembangan sejarah Monarki Israel awal. Jika Finkelstein benar, kegiatan budaya Monarki Bersatu akan tercermin dalam sisa-sisa Stratum VI (dan strata kontemporer di situs lain). Namun, jika pemahaman tradisional itu benar, maka kita harus menelusuri perkembangan sejarah Kerajaan Bersatu dari bukti-bukti yang tersimpan di strata selanjutnya.

Megiddo Kuno (Tell el-Mutesellim) terletak di titik strategis di sepanjang koridor yang dibentuk Levant antara Mesir dan Mesopotamia, tempat barang-barang ekonomi, masyarakat, dan gagasan telah berlalu selama ribuan tahun. Itu terletak di pintu masuk ke Wadi ’Arah, sebuah kunci melewati Pegunungan Carmel Range yang menghalangi rute utama utara-selatan yang melintasi wilayah tersebut.

Pada abad ke-15 SM, Firaun Thutmosis III, pembangun kerajaan besar Kerajaan Baru Mesir, berkampanye ke utara untuk menaklukkan koalisi kerajaan pemberontak yang dipimpin oleh kota Kadesh, di Sungai Orontes di Siria modern. Kendala utamanya adalah Megiddo, yang telah bergabung dengan koalisi Kadesh. “Penangkapan Megiddo sama dengan merebut seribu kota,” kata firaun. Dia berhasil, tetapi hanya setelah pengepungan yang berkepanjangan di kota yang menantang itu. Selama berabad-abad, Megiddo menyaksikan berlalunya banyak tentara penyerbu dan kampanye militer, mengamankan untuk dirinya sendiri tempat yang menonjol dalam memori sejarah wilayah tersebut, dan membuatnya mendapat sebutan apokaliptik sebagai tempat kebakaran terakhir, Armagedon dari Alkitab.

Urutan stratigrafi dasar di Megiddo ditetapkan selama penggalian skala besar yang dilakukan oleh Institut Oriental Universitas Chicago antara tahun 1925 dan 1939. Meskipun urutannya telah disempurnakan selama bertahun-tahun, urutan ini masih tetap mendasar bagi pemahaman kita tentang arkeologi wilayah. Kronologi yang tepat untuk banyak strata budaya individu, bagaimanapun, terus diperdebatkan dengan hangat. Stratum VI adalah contohnya.

Urutan stratigrafi pemukiman kuno hanya memberi kita kronologi relatif. Ini memberitahu kita strata mana yang lebih awal dan mana yang kemudian. Semakin dalam kita pergi, semakin cepat kita dapatkan. Untuk sampai pada kronologi absolut (waktu tertentu), kita memerlukan bukti tambahan, seperti data radiokarbon atau peristiwa yang diketahui tanggalnya berasal dari sumber historis (yaitu, tekstual). Dalam kasus Stratum VI, apakah dihancurkan oleh Sheshonq/Shishak, seperti yang dikatakan Finkelstein, atau dihancurkan sebelumnya, mungkin oleh Raja David?

Seperti yang terlihat dalam laporan penggalian awal Oriental Institute, Stratum VI adalah fase yang agak kurang terpelihara. Ternyata sebagian besar data pada lapisan yang digali tidak pernah ditemukan dalam publikasi awal ini, yang tidak dimaksudkan sebagai laporan akhir. Catatan arsip terperinci dari penggalian Oriental Institute mengungkapkan bahwa Stratum VI sebenarnya sangat terpelihara dengan baik, telah dihancurkan oleh api. Foto-foto menggambarkan kerangka manusia yang diartikulasikan dalam berbagai pose yang berkerut, jelas terbunuh oleh puing-puing yang jatuh, dengan ruangan-ruangan yang penuh dengan kapal tembikar yang hancur, dan penyangga pilar kayu yang terbakar masih berdiri di tempatnya. Jelas, kehancuran terjadi dengan cepat dan lengkap, membekukan pemukiman seperti yang ada pada saat peristiwa ini.

Selain itu, eksposur horizontal Stratum VI cukup besar sekitar 75.000 kaki persegi ketika semua area penggalian digabungkan, atau lebih dari 10 persen dari keseluruhan situs. Oleh karena itu, sisa-sisa Stratum VI yang terpelihara dengan baik, menawarkan pandangan sekilas tentang kehidupan kota selama periode budaya yang diwakili oleh lapisan ini.

Bagaimana catatan Megiddo Stratum VI yang tidak diterbitkan ditemukan kembali adalah sebuah cerita tersendiri. Ini dimulai dengan seminar pascasarjana yang diselenggarakan oleh mendiang Douglas Esse di University of Chicago pada musim gugur 1988. Dalam mempersiapkan seminar, Esse melihat adanya ketidakkonsistenan antara catatan arsip yang tidak dipublikasikan dan laporan yang sudah diterbitkan. Kemudian, selama musim panas 1990, saat memeriksa arsip foto Oriental Institute, ia menemukan gambar yang menggambarkan sisa-sisa pemukiman yang hancur dengan kekerasan yang terpelihara dengan baik, bagian dari catatan ekstensif materi yang tidak dipublikasikan yang mendokumentasikan penghancuran Stratum VI. Menyadari bahwa sebagian besar strata tetap tidak diterbitkan, Esse mulai mengumpulkan catatan-catatan ini, berniat untuk menghasilkan monograf tentang Megiddo Stratum VI. Dia sedang mengerjakan proyek ini pada saat kematiannya pada musim gugur tahun 1992.2 Saya adalah salah satu mantan siswa Esse, dan pada tahun 1997 Program Shelby White dan Leon Levy untuk Publikasi Arkeologi memberi saya hibah untuk menyelesaikan proyek tersebut.3

Pemaparan terbesar Stratum VI terjadi pada tahun 1934, ketika seorang arkeolog bernama P.L.O. Guy adalah direktur ekspedisi Oriental Institute. Dia dibantu oleh Robert Lamon dan Geoffrey Shipton. Namun, selama musim sepi, direktur Institut Oriental, ahli Mesir Kuno James Henry Breasted, memecat Guy. Breasted tidak puas terutama dengan lambatnya kemajuan penggalian.

Guy digantikan oleh Gordon Loud, yang bergerak cepat untuk mempercepat laju proyek, menggeser strategi penggalian dari eksposur horizontal yang disukai Guy, ke parit yang lebih terbatas yang masih terlihat hari ini. Dengan Guy tidak lagi aktif terlibat dalam proyek, bagaimanapun, materi Stratum VI segera dilupakan. Meskipun beberapa tembikar Stratum VI berhasil masuk ke dalam laporan akhir dari musim 1935 hingga 1939 berikutnya, tidak ada pekerjaan yang pernah dilakukan pada stratigrafi, yang menjelaskan mengapa konteks tembikar ini hanya dijelaskan secara minimal.4

Untuk menentukan tanggal Stratum VI, pertama-tama kita harus beralih ke Stratum VII yang mendahuluinya, yang juga berakhir dengan tiba-tiba dan membawa malapetaka. Dua prasasti hieroglif membantu kita menentukan penanggalan strata ini. Yang pertama ditemukan pada kotak pulpen gading yang bertuliskan cartouche of Ramses III. Dari sumber-sumber lain, masa pemerintahannya diperkirakan berasal dari abad ke-12 SM, antara tahun 1182 dan 1151 SM. Prasasti kedua ada di dasar patung perunggu. Di atasnya terdapat cartouche Ramses VI, yang juga memerintah pada abad ke-12 SM, dari tahun 1141 hingga 1133 SM. Meskipun ditemukan di Stratum VIIB, dasar patung hampir pasti disimpan selama kehidupan Stratum VIIA, mungkin sesaat sebelum kehancurannya. Oleh karena itu, kehancuran Stratum VIIA pasti terjadi setelah pemerintahan kedua firaun ini, kira-kira pada paruh kedua abad ke-12 SM. Dalam istilah arkeologi, periode ini menandai berakhirnya kota Megiddo pada Zaman Perunggu Akhir. Lapisan budaya berikutnya di Megiddo, Stratum VI, mewakili pemukiman Zaman Besi pertama, yang oleh para arkeolog disebut Zaman Besi I, yang umumnya berasal dari sekitar 1200 SM. sampai 1000 SM

Runtuhnya Megiddo Zaman Perunggu Akhir (Stratum VIIA) memberikan bukti dramatis penurunan kekaisaran Mesir. Penarikan Mesir menciptakan kekosongan kekuasaan yang memungkinkan munculnya kekuatan sosial baru, ikatan ekonomi, dan aliansi politik. campuran baru. Dan ini cukup tercermin dalam arkeologi Megiddo Stratum VI.

Apakah Stratum VI adalah daerah kantong Kanaan yang masih ada, pos terdepan ekspansi Filistin atau pemukiman awal Israel telah diperdebatkan dengan hangat sejak Institut Oriental pertama kali menemukan lapisan tersebut. Jawabannya mungkin karena ketiganya—dan lebih banyak lagi.

Survei-survei di daerah pegunungan tengah Kanaan mengungkapkan ledakan pemukiman kecil yang tidak banyak bergerak—antara 250 dan 300 di antaranya—selama Zaman Besi I. Deskripsi dalam Kitab Hakim-hakim (lihat Hakim-hakim 1:19 dan selanjutnya) menunjukkan bahwa inilah wilayahnya. diselesaikan oleh bangsa Israel awal. Pemukiman-pemukiman ini mencerminkan pola komunitas agraris yang tersebar yang terlibat dalam penghidupan dasar, penyimpangan yang agak mencolok dari budaya negara-kota yang jauh lebih makmur dan kurang picik pada Zaman Perunggu Akhir sebelumnya.

Sementara itu, dataran rendah pesisir mengalami pola pemukiman yang sangat berbeda.Di sana catatan arkeologis mencerminkan pemukiman Penduduk Laut yang bermigrasi, termasuk orang Filistin Alkitab, yang membentuk pentapolis di sekitar kota Asdod, Ashkelon, Ekron, Gat, dan Gaza. Selain itu, komunitas Kanaan Zaman Perunggu Akhir, yang terkait dengan era dominasi Mesir sebelumnya, berlanjut sebagai kantong-kantong terisolasi yang diselingi di sepanjang koridor transit utama melalui wilayah tersebut.

Efek dari proses penyelesaian yang berbeda ini adalah penciptaan mosaik komunitas yang berbeda secara budaya, masing-masing berusaha untuk mempertahankan kelangsungan hidup dalam lingkungan yang dinamis dan semakin kompetitif. Sementara entitas sosiopolitik yang berbeda akhirnya muncul, pembauran juga meluas, seperti yang terlihat dalam sisa-sisa arkeologi yang digali di Megiddo.

Tembikar Megiddo Stratum VI mencerminkan campuran beragam tradisi pembuatan tembikar, termasuk Siprus, Fenisia, dan Filistin.5 Di satu kompleks besar, Gedung 2072, penggali menemukan contoh tembikar Filistin yang luar biasa, “Orpheus Jug” (disebut demikian karena dari sosoknya yang mirip Orpheus yang memainkan harpa di depan kumpulan hewan.).6 Bangunan 2072 juga menghasilkan segel cap yang baru-baru ini diidentifikasi sebagai segel jangkar Filistin7 dua stan persembahan, ditemukan di ruangan yang berdekatan, menunjukkan fungsi pemujaan untuk ruangan.

Ruang sisi paling utara di Gedung 2072 berisi lebih dari 20 alat tenun silinder berlubang, yang terkait dengan aktivitas menenun. Banyak dari alat tenun ini memiliki karakteristik bagian tengah yang sedikit terjepit dari alat tenun tanpa lubang yang biasa ditemukan di situs Filistin seperti Ashdod, Ashkelon dan Ekron. Digambarkan sebagai “spoolweights,” silinder tanah liat ini memiliki kaitan dengan tradisi tenun Siprus dan Aegea.8

Menariknya, bangunan dengan denah dan fitur arsitektur yang mirip dengan Gedung 2072 telah ditemukan di beberapa situs Zaman Besi I lainnya di sekitar Megiddo. Ini termasuk kompleks dua bangunan di ’En Hagit (di Gunung Carmel), sekelompok bangunan di Tell Keisan (Stratum 9a-c), yang disebut “Oil Maker’s House” di Yokneam (Stratum XVII ) dan sejumlah kemungkinan bangunan di Area D di Tell Qiri (Stratum VIII). Distribusi geografis ini telah meningkatkan prospek tradisi arsitektur dataran rendah bersama.9

Lebih khusus lagi, ada kemungkinan bahwa Gedung 2072 mencerminkan kehadiran khas Filistin di Megido. Bukti arsitektural dari tingkat Filistin Zaman Besi Awal di Ekron (Tel Miqne) tampaknya mendukung interpretasi ini. Penggalian di Ekron telah menemukan sebuah struktur besar, Gedung 350, yang menurut ekskavator berasal dari abad ke-11 SM10 Bagian dari kompleks yang lebih besar, Gedung 350 terdiri dari aula tengah beratap sebagian yang diapit di sebelah timurnya oleh deretan tiga ruangan yang lebih kecil. Seperti Gedung 2072, kamar-kamar samping menghasilkan banyak tembikar dan temuan-temuan kecil, termasuk alat tenun silindris tanpa lubang (di ruang utara) dan sisa-sisa kuil pemujaan di ruang tengah. Kesamaan dalam rencana, ukuran dan metode konstruksi yang terlihat antara dua bangunan di Megiddo dan Ekron ini, serta jenis temuan kecil yang terkait dan distribusinya, mendukung tradisi budaya bersama.

Sesaat sebelum pemecatannya pada tahun 1934, Guy menemukan lingkungan perumahan yang luas di sepanjang tepi selatan tell.11 Berbeda dengan Gedung 2072, rumah-rumah di daerah ini dilengkapi dengan deretan tiang kayu yang digunakan sebagai penyangga atap, sebuah fitur arsitektur yang mengingatkan pada rumah-rumah berpilar yang biasa ditemukan di pemukiman dataran tinggi Zaman Besi I yang biasanya dikaitkan dengan orang Israel awal. Banyak dari rumah-rumah ini juga berisi querns dan penggiling pelana besar, oven, tempat sampah dan lubang berlapis batu (atau silo), serta sejumlah besar toples pelek berkerah (pithoi) dan jenis kapal lain yang secara tradisional dikaitkan dengan material dataran tinggi Israel awal. budaya.12

Keragaman budaya yang dipamerkan dalam materi ini tetap menggarisbawahi ikatan sosial dan ekonomi yang menghubungkan Megiddo dengan tetangganya. Megiddo, pada dasarnya, mungkin berfungsi sebagai lokasi netral di mana komunitas yang berbeda ini dapat membawa produk mereka ke pasar.13 Singkatnya, Megiddo Stratum VI tampaknya merupakan komunitas yang sangat heterogen yang terdiri dari individu-individu dari berbagai latar belakang sosial dan budaya yang menemukan diri mereka sendiri. ditarik bersama oleh kekuatan-kekuatan kuat yang bekerja di dunia yang berubah dengan cepat pada periode Zaman Besi I.

Stratum VI berakhir tiba-tiba dan menjadi bencana. Luasnya kehancuran ditangkap dalam foto-foto grafis yang diambil selama penggalian dan dijelaskan dengan sangat rinci oleh Guy dalam korespondensinya dengan Breasted:

Jelas ada semacam bencana di VI, di mana api adalah puncaknya, dan bencana itu mungkin berupa pertempuran atau gempa bumi. Dalam perjalanannya, sejumlah orang tewas. Beberapa kerangka ditemukan hancur di bawah dinding dalam posisi kesakitan yang jelas, tetapi sejumlah lainnya telah dikubur. Kelihatannya orang-orang yang selamat telah kembali setelah bencana itu dan meninggalkan tempat mereka berada, mayat-mayat yang disembunyikan oleh dinding yang runtuh tetapi dengan tergesa-gesa mengubur mereka yang terlihat. Musibah itu, apa pun itu, cukup mendadak, karena sebagian besar ruangan berisi tembikar dalam jumlah sangat besar, dan ini memberi kami koleksi jenis yang paling representatif.14

Jadi siapa yang menghancurkan pemukiman ini?

Pertanyaan ini telah lama menjadi topik spekulasi dan perdebatan yang intens. William Foxwell Albright, dekan arkeolog Alkitab Amerika sampai kematiannya pada tahun 1971, memuji pembentukan Stratum VI untuk ekspansi Israel, menyusul kemenangan mereka di Lembah Yizreel melawan koalisi Kanaan, sebagaimana diabadikan dalam Kidung Agung (Hakim 5). Albright memberi tanggal konflik ini, yang menurut kami terjadi “di tepi perairan Megiddo” (Hakim 5:19), hingga tahun 1125 SM. Menurut dia, penghancuran pemukiman Stratum VI kemudian terjadi sekitar pertengahan abad ke-11 (sekitar 1050 SM) atau setelahnya, mungkin akibat ekspansi orang Filistin ke utara.15

Staf ekspedisi Chicago, bagaimanapun, sangat membantah karakterisasi Albright dan penanggalan strata. Mereka lebih suka menekankan hubungan Kanaan Zaman Perunggu Akhir yang terbukti dalam tembikar dan budaya material lainnya, dan mengaitkan akhir kekerasannya dengan penyebab alami, kemungkinan gempa bumi, yang mereka tanggalkan pada akhir abad ke-12 SM16

Cendekiawan Jerman Carl Watzinger adalah orang pertama yang menghubungkan kehancuran Stratum VI dengan 925 SM. kampanye Shishak I.17 Pemerintahan Shishak menandai kebangkitan singkat kekuatan militer dan ekonomi Mesir di Levant.

Meskipun para sarjana terus memperdebatkan karakter budaya pemukiman Stratum VI, selama bertahun-tahun sebagian besar telah memilih untuk mengikuti Albright pada pertengahan hingga akhir abad ke-11 SM. tanggal kehancurannya. Namun, dalam sebuah referensi sekilas yang dibuat pada tahun 1951, sejarawan Israel terkemuka Benjamin Mazar menyarankan bahwa penghancuran Megiddo Stratum VI harus dikaitkan dengan kampanye militer Daud.18

Kunci untuk menyelesaikan perdebatan ini terletak pada strata yang menyegel Stratum VI. Tepat di atas puing-puing kehancuran Stratum VI adalah sisa-sisa Stratum VB yang terfragmentasi. Ditumpangkan pada fase pekerjaan ini, pada gilirannya, dan sebagian besar melenyapkannya, adalah sisa-sisa substansial Stratum VA/IVB. Didominasi oleh serangkaian struktur monumental, permukiman Stratum VA/IVB mencerminkan perubahan karakter dan fungsi situs yang menentukan. Terlepas dari perdebatan besar yang telah terjadi dalam beberapa tahun terakhir mengenai tanggal lapisan ini, ada kesepakatan umum bahwa lapisan itu juga mengalami kehancuran yang menentukan.

Dalam rekonstruksi stratigrafi mereka, P.L.O. Guy dan ekspedisi Chicago menugaskan sisa-sisa arsitektur Stratum VA/IVB yang mengesankan pada masa pemerintahan Salomo (lihat, misalnya, 1 Raja-raja 9:15), dan mengaitkan kehancurannya dengan Shishak pada tahun 925 SM. kampanye. Kasus mereka sebagian besar bertumpu pada penemuan kebetulan sebuah fragmen prasasti bertuliskan cartouche Shishak. Meskipun ekspedisi menemukan prasasti itu di tempat pembuangan yang berdekatan dengan parit yang digali oleh insinyur Jerman Gottlieb Schumacher pada awal abad ini, Guy yakin bahwa prasasti itu berasal dari lapisan paling awal yang ditemukan di parit, yaitu Stratum VA/IVB.19

Meskipun lapisan ini tampaknya menjadi pilihan logis untuk lokasi asli fragmen prasasti dengan cartouche Shishak, arsitektur formal stratum dan bukti kehancuran tidak menghilangkan kemungkinan bahwa prasasti itu berasal dari lapisan lain. Deskripsi Guy tentang penemuannya, bagaimanapun, memperjelas bahwa penggalian Schumacher di daerah ini belum mencapai sisa-sisa Stratum VI sebelumnya yang hancur, menjadikannya kandidat yang tidak mungkin untuk pemukiman yang dihancurkan oleh tentara Shishak, seperti Israel Finkelstein , dan Watzinger sebelum dia, telah melamar.

Ketika kita membandingkan tembikar dari Stratum VA/IVB dengan tembikar dari situs terdekat,20 penyelesaian Stratum VA/IVB jelas berasal dari, secara kronologis relatif, pada periode awal Zaman Besi II (khususnya Besi IIA), atau abad kesepuluh SM21

Tanggal radiokarbon yang baru-baru ini diterbitkan juga memperkuat kesimpulan ini. Di Tel Rehov, di Lembah Yordan di selatan Laut Galilea, penggalian yang dilakukan oleh Amihai Mazar dari Universitas Ibrani telah menemukan urutan strata budaya Besi IIA yang terpelihara dengan baik. Paling penting, sampel butir berkarbonisasi dari beberapa lokus tertutup berbeda yang diawetkan dalam penghancuran Stratum V di sana telah menghasilkan rentang tanggal yang dikalibrasi antara 935 dan 898 SM. Karena Rehov termasuk dalam daftar kota yang ditaklukkan oleh Shishak, tahun 925 S.M. kampanye jelas mewakili peristiwa sejarah yang paling mungkin yang bisa menyebabkan kehancuran lapisan ini di Tel Rehov.22

Seperti disebutkan sebelumnya, kesamaan antara kumpulan Rehov Stratum V dan tembikar Megiddo VA/IVB menegaskan kesamaan relatif mereka. Dengan demikian, stratigrafi komparatif dan bukti keramik, bersama dengan data radiokarbon dan catatan dokumenter/epigrafik, menunjukkan dengan pasti tanggal akhir abad kesepuluh untuk penghancuran pemukiman Stratum VA/IVB di Megiddo, yang hampir pasti dibawa oleh Shishak I. .

Tentu saja, tanggal yang aman untuk penghancuran Stratum VA/IVB juga membantu mempersempit rentang waktu yang memungkinkan untuk penghancuran Stratum VI. Penghancuran Stratum VIIA pada tahun 1140/30 SM. (sebagaimana ditentukan oleh cartouches Ramses III dan Ramses VI) dan penghancuran Stratum VA/IVB oleh Shishak pada tahun 925 SM. memberikan parameter kronologis untuk kehidupan Stratum VI. Itu pasti sudah ada sebagian besar selama abad ke-11 SM, tepat sebelum, dalam istilah Alkitab, Monarki Bersatu Israel. Jika kita ingin menyisakan waktu yang cukup untuk Strata VB-VA/IVB, Stratum VI pasti sudah dihancurkan menjelang akhir abad ke-11, atau paling lambat awal abad kesepuluh.23

Karena Shishak I tidak dapat menghancurkan pemukiman Stratum VI, raja-raja awal Monarki Israel tetap menjadi satu-satunya tokoh politik yang layak dan terbukti secara historis dari periode ini. Megido tampaknya tidak menjadi bagian dari wilayah yang diklaim oleh orang Israel pada saat kematian Saul (lihat 2 Samuel 2:8-9), tetapi jelas berada dalam wilayah Israel pada masa pemerintahan Salomo (lihat 1 Raja-raja 4:12 9:15). Oleh karena itu, David (c. 1010-970 SM) mewakili tokoh sejarah yang paling masuk akal yang bertanggung jawab untuk membuang limbah ke komunitas yang jenazahnya dimakamkan di Megiddo Stratum VI.

1 Lihat khususnya, “The Archaeology of the United Monarchy: An Alternative View,” Levant 28 (1996), hlm. 182-183 “The Stratigraphy and Chronology of Megiddo and Beth-Shan in the 12th-11th Centuries SM,” Tel Aviv 23 (1996), hlm. 180 “Bible Archaeology atau Arkeologi Palestina di Zaman Besi? A Rejoinder,” Levant 30 (1998), hlm. 169 dan “Pembentukan Negara di Israel dan Yehuda A Contrast in Context, A Contrast in Trajectory,” Near Eastern Archaeology 62 (1999), hlm. 38.

2 Tepat sebelum kematiannya, Esse menerbitkan laporan awal yang penting tentang proyek tersebut, yang merinci pandangannya tentang Stratum VI, di “The Collared Pithos at Megiddo: Ceramic Distribution and Ethnicity,” Journal of Near Eastern Studies 51 (1992) , hal.81-103.

3 Monograf, yang saat ini sedang dicetak, akan muncul sebagai jilid berikutnya dari laporan Megiddo yang diterbitkan dalam seri Oriental Institute Publication (OIP).

4 Perlakuan yang tidak merata dari material Stratum VI yang digali di Area CC terlihat dalam deskripsi singkat dan rencana yang tidak lengkap yang muncul di G. Loud, Megiddo II Seasons of 1935-39 (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1948), hlm. 113 dan gambar. 410. Breasted memang memberikan izin kepada Lamon dan Shipton untuk menerbitkan materi Stratum VI secara penuh, tetapi publikasi yang diproyeksikan tidak pernah terwujud, dan keduanya segera disibukkan dengan pemrosesan dan analisis data baru yang dihasilkan oleh penggalian Loud.

5 Bukan hanya apa yang disebut varietas “degenerasi”, tetapi juga Barang Bichrome yang sebenarnya.

6 Untuk penjelasan lengkap tentang kapal ini, lihat Benjamin Mazar, “The ’Orpheus’ Jug from Megiddo,” di F.M. Salib, W.E. Lemke dan P.D. Miller, Jr., eds., Magnalia Dei. The Mighty Acts of God (New York: Doubleday, 1976), hlm. 187-192.

7 Othmar Keel, “Philistine ’Anchor’ Seals,” Israel Exploration Journal 44 (1994), hlm. 21-35.

8 Lawrence Stager, “The Impact of the Sea Peoples in Canaan (1185-1050 SM),” dalam Thomas E. Levy, ed., The Archaeology of Society in the Holy Land (London: Leicester Univ. Press, 1998 ), P. 346.

9 Samuel Wolff, “An Iron Age I Site di ’En Hagit (Northern Ramat Menashe),” di Seymour Gitin, Amihai Mazar and Ephraim Stern, eds., Mediterranean Peoples in Transition Thirteenth to Tenth Centuries SM. (Yerusalem: Israel Exploration Society, 1998), hlm. 452.

10 Trude Dothan, “Initial Philistine Settlement: From Migration to Coexistence,” in Mediterranean Peoples in Transition, hlm. 155-159.

12 Bertentangan dengan pernyataan terbaru Finkelstein dan lainnya, catatan lapangan Ekspedisi Chicago menunjukkan bahwa para ekskavator sangat menyadari apa yang mereka temukan, dan berhati-hati untuk memisahkan Stratum VI dari strata budaya sebelumnya dan kemudian. Mereka juga cukup lihai mengamati bahwa kehidupan permukiman Stratum VI cukup panjang untuk menampung renovasi di beberapa area situs. Ketika sub-pentahapan terjadi, oleh karena itu, itu diakui seperti itu, dan digambarkan sesuai. Di Area AA dan DD, misalnya, Loud mendeteksi fase konstruksi menengah dan memberinya label Stratum VIB untuk membedakannya dari sisa-sisa yang diawetkan oleh penghancuran akhir, yang ditugaskannya ke Stratum VIA.

13 Untuk pandangan yang sama, dengan memanfaatkan konsep diaspora perdagangan, lihat John Holladay, “The Kingdoms of Israel and Judah: Political and Economic Centralization in the Iron IIA-B (ca. 1000-750 SM),” dalam Levy , The Archaeology of Society in the Holy Land, hlm. 381-382.

14 Surat dari Guy to Breasted, tertanggal 13 Juli 1934.

15 WF Albright, “The Song of Deborah in the Light of Archaeology,” Bulletin of the American Schools of Oriental Research (BASOR) 62 (1936), hlm. 26-31 dan “Further Light on the History of Israel dari Lachish and Megiddo,” BASOR 68 (1937), hlm. 22-27.

16 R. Lamon dan G. Shipton, Megiddo I Musim 1925-34, Strata IV (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1939), hlm. 7 dan R. Engberg, “Analisis Sejarah Bukti Arkeologi: Megiddo and the Song of Deborah,” BASOR 78 (1940), hlm. 4-7.

17 Carl Watzinger, Tell el-Mutesellim II (Leipzig: J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, 1929), hlm. 56-59.

18 Benjamin Mazar, “The Stratification of Tell Abu Hawam on the Bay of Acre,” BASOR 124 (1951), hlm. 23.

19 P.L.O. Guy, New Light from Armageddon (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1931), hlm. 44-48.

20 Yokneam (Stratum XIV), Hazor (Strata X-IX), Tanaach (Stratum IIB), Beth-Shean (Stratum S-1 [=Lower V]), dan sekarang juga Rehov (Stratum V).

21 Finkelstein berpendapat bahwa tembikar yang tampak serupa dari kandang di Tel Jezreel, yang berasal dari abad kesembilan SM, juga harus digunakan untuk menentukan penanggalan Megiddo Stratum VA/IVB hingga abad kesembilan. Meskipun kesamaan ini, bagaimanapun, kehadiran jenis kapal tambahan dalam kumpulan Yizreel yang terjadi di tempat lain dalam konteks Zaman Besi kemudian menempatkan kumpulan ini kemudian dalam urutan Zaman Besi II.

22 H.J. Bruins, J. van der Plicht and A. Mazar, 㥺C Tanggal dari Tel Rehov: Iron-Age Chronology, Pharaohs, and Hebrew Kings,” Science 300 (2003), hlm. 317-318.

23 Tanggal radiokarbon yang baru-baru ini diterbitkan dari penggalian Universitas Tel Aviv saat ini di Megiddo (yang dipimpin bersama oleh Finkelstein Israel) sekarang secara virtual mengkonfirmasi datum ini. Tiga sampel kayu zaitun berkarbonisasi yang diperoleh dari Stratum VI (Level K-4) telah menghasilkan rentang tanggal terkalibrasi 1112-1102 SM. (dengan kepercayaan 10 persen) dan 1062-1006 SM. (pada kepercayaan 90 persen). Lihat I. Finkelstein, “Bible Archaeology or Archaeology of Palestine in the Iron Age?” hal. 170 dan I. Carmi dan D. Segal, “Tanggal Radiokarbon,” dalam I. Finkelstein, D. Ussishkin dan B. Halpern, eds., Megiddo III Musim 1992-1996 (Tel Aviv: Tel Aviv Univ. Press , 2000), hlm. 502-503. Karena dapat dibayangkan, bagaimanapun, bahwa fragmen kayu ini mungkin telah beredar untuk jangka waktu yang cukup lama setelah mereka pertama kali dipotong dari pohon, bukti radiokarbon ini hanya dapat menyarankan tanggal umum penghancuran Stratum VI yang jatuh ke akhir abad ke-11, atau bahkan kemudian, pada abad kesepuluh.

Berlokasi strategis di jalur perdagangan Via Maris yang penting, Megiddo kuno (Tell el-Mutesellim) ditetapkan sebagai “Armageddon” dalam Kitab Wahyu, tempat pertempuran pamungkas di akhir zaman. Megiddo diselesaikan pada awal periode Neolitikum Pra-Tembikar (8300-5500 SM). Zaman Perunggu Awal I (3300-3000 SM) melihat penciptaan pemukiman besar yang tidak dibentengi di daerah di sebelah timur gundukan itu, yang saat ini menjulang 100 kaki di atas dasar Lembah Yizreel.

Dari abad ke-20 SM. melalui abad ke-12 SM, Megido berkembang sebagai negara-kota Kanaan. Sekitar tahun 1479 SM. itu ditaklukkan oleh Firaun Thuthmose III.Dominasi Mesir berlanjut selama lebih dari 300 tahun.

Megiddo Kanaan dihancurkan oleh api, bukti kehancuran ini diberikan kepada Stratum VII (dibahas oleh Timothy Harrison dalam artikel terlampir). Beberapa waktu kemudian—penanggalannya masih diperdebatkan—kota yang diwakili oleh Stratum VI, yang tampaknya berkarakter campuran Israel dan Filistin, juga menjadi korban kebakaran. (Kerangka yang berkerut dan tembikar yang pecah dari lapisan ini membuktikan kekerasan dari ujungnya.)


Kota Raja Salomo yang hilang akan tetap hilang selamanya

Armagedon dimulai sebagai Har Megiddo, Bukit Megiddo di Israel utara. Aspek teologis adalah Kristen. Bagi orang Yahudi, kuno atau modern, Megiddo lebih eksistensial daripada eskatologis. Namanya menunjukkan sebuah benteng yang menghadap ke persimpangan jalan yang strategis: Megiddo berarti 'kekuatan'. Di sinilah Via Maris kuno ('jalan laut', atau jalan pesisir) antara Mesir dan Bulan Sabit Subur memotong pedalaman, melalui celah dari pegunungan Carmel dan ke Lembah Yizreel. Megiddo tetap penting secara strategis dan mempertahankan potensinya untuk posisi terakhir. Saat ini, satu-satunya lapangan terbang di utara Israel, bekas pangkalan RAF Ramat David, berada di suatu tempat di lembah (tidak ada di peta, tetapi lokasinya ada di Wikipedia).

Napoleon menyebut lembah selebar 11 mil sebagai 'medan pertempuran paling sempurna di muka bumi'. Pada bulan September 1918, Edmund Allenby mempersiapkan pertempuran terakhir Pasukan Ekspedisi Mesir Sekutu dengan Turki dengan mempelajari taktik penyerbu sebelumnya dari Mesir. Pada 1479 SM, Firaun Thutmose III bergerak melalui celah untuk mengalahkan orang Kanaan di tanah yang sama sebuah prasasti di dinding kuil di Luxor mencatat pendapat Thutmose bahwa merebut Megido adalah 'seperti merebut 1.000 kota'. Allenby, setelah mengikuti jejak kereta Thutmose melalui celah dan melanjutkan ke Yerusalem, memilih untuk dimuliakan sebagai Allenby dari Megiddo. Secara alami, semua orang memanggilnya 'Allenby of Armageddon'.

Sumbernya adalah Catatan Kuno Mesir (1906), koleksi multivolume yang diedit oleh James Henry Breasted, pendiri Oriental Institute di University of Chicago. Menggali Armagedon, oleh Eric Cline, adalah kisah tentang bagaimana antek-antek Breasted menggali Megiddo antara tahun 1925, ketika Breasted mengirim tim crack yang terdiri dari empat arkeolog ke Mandat Palestina, dan 1948, ketika pasukan Israel, dalam salah satu Pertempuran yang paling tidak dramatis. dari Megiddo, merebut bukit dari milisi Arab lokal tanpa perlawanan. Seperti cerita terbaik dari zaman keemasan arkeologi, Menggali Armagedon menggabungkan kemegahan sejarah kuno, mata uang ketenaran modern dan pemeran opera sabun malaria.

Bukit itu buatan manusia — sisa-sisa setidaknya 20 kota kuno yang berasal dari c. 5000 SM hingga sebelum 300 SM, ditumpuk, kata Breasted, 'seperti kue lapis besar'. Strata diberi nomor dengan angka Romawi dan, jika perlu, dibagi lagi menjadi 'A' dan 'B'. Stratum XX, tepat di atas batuan dasar, adalah pemukiman Neolitik tertua. Stratum I, menawarkan pemandangan luas ke Lembah Yizreel, adalah lapisan Persia terbaru. Lapisan di antara tanggal Tembaga, Perunggu dan Besi: Kanaan, Israel, Asyur, Babilonia. Hanya dua lapisan yang penting bagi Breasted dan penyandang dana institutnya, John D. Rockefeller, Jr: lapisan yang ditangkap oleh Thutmose III, dan lapisan yang, menurut Alkitab Ibrani, dibentengi oleh Salomo sebagai salah satu 'kota keretanya' di abad kesepuluh SM. Tapi di mana mereka?

Dipimpin oleh Clarence Fisher, tim Chicago mendirikan tenda di kaki bukit pada April 1925. Fisher membawa 'sekelompok pekerja terlatih' dari desa Quft di Mesir. Para pekerja Quft telah dilatih di bawah Flinders Petrie dan mengembangkan 'sistem kasta semu', dengan keluarga yang menyediakan pengawas turun-temurun, pemungut dan tukang sekop. Bekerja setiap musim hingga tahun 1939, mereka menambahkan apokrifa penduduk Megiddo yang memakan kurma Mesir untuk sarapan, makan siang, dan makan malam — oleh karena itu, menurut penduduk setempat, pohon kurma yang sekarang menghiasi puncak gundukan itu. Temuan awal di tumpukan jarahan adalah prasasti dari Firaun Sheshonq ('Shishak', yang digambarkan oleh Alkitab Ibrani menyerang Yerusalem sekitar tahun 930 SM).

Masalah tiba di surga para arkeolog dalam bentuk P.L.O. Pria. Kepala inspektur barang antik Mandat, Guy mengambil sekop untuk reputasi rekan-rekannya. Dia merancang pengusiran Ruby Woodhead, satu-satunya sekretaris wanita, untuk 'intrik, petunjuk dan kesepakatan licik', serta untuk 'tergila-gila' dengan penggali remaja dan kemudian Fisher 'najis', yang telah membawa seorang pemuda kembali ke Amerika dari penggalian sebelumnya di Mesopotamia dan yang, Guy memperingatkan Breasted, seharusnya tidak 'bertanggung jawab atas pria muda'.

Guy mendapat kemuliaan penemuan besar di Stratum IV (sebelum dipecat sendiri pada tahun 1934), pemasangan kabel Breasted pada awal Juni 1928:

RAJA PERTAMA LIMA BELAS SAMPAI SEMBILAN BELAS DAN SEPULUH DUA PULUH ENAM STOP STRATEUM EMPAT NYATA BERHUBUNGAN BERHENTI PERCAYA TELAH MENEMUKAN ITALIA SOLOMON

Breasted juga memercayainya, begitu juga dengan koran. Tetapi apakah itu benar-benar istal Salomo?

Cline digali di Megiddo antara 1994 dan 2014 dengan Finkelstein Israel yang skeptis terhadap Salomo. Beberapa tahun yang lalu, saya mewawancarai Cline tentang penggalian lain di Israel utara, di mana timnya menemukan gudang anggur besar dan lukisan dinding bergaya 'Minoan'. Hati-hati kemudian untuk menghindari melompat ke kesimpulan tentang transmisi teknik Minoan, dia juga berhati-hati di sini. Moniker 'kota Salomo' sekarang melekat pada 'setidaknya empat tingkat berbeda di Megiddo'. Kandang Salomo menjadi milik Ahab dan sekarang, tulis Cline, 'mungkin' milik Yeroboam II. Lapisan yang dikaitkan Guy dan Breasted dengan Salomo 'mungkin benar-benar milik Yeroboam II' dan berasal dari abad kedelapan SM. Strata VA/IVB, sebuah istana yang ditemukan di bawah 'kandang Salomo' pada tahun 1960-an oleh Yigael Yadin, sekarang berasal dari zaman Ahab dan Omri pada abad kesembilan SM.

Sementara itu, rekan Finkelstein, David Ussishkin, sekarang menyarankan strata VB yang 'kurang mengesankan' sebagai kota Solomon. Tetapi Cline, mengikuti Finkelstein, mengidentifikasi 'kota bata lumpur yang terbakar' yang lebih tua di stratum VIA sebagai kemungkinan berasal dari abad kesepuluh SM: lokasi yang paling mungkin 'secara default'. Namun sejauh ini, baik Megiddo yang ditaklukkan oleh Thutmose III maupun yang dibangun oleh Sulaiman belum diketahui dengan pasti.

Sebagai studi dalam ambisi arkeologi dan batas-batas interpretasi, Menggali Armagedon adalah, seperti yang ditulis Cline tentang teolog Skotlandia George Adam Smith Geografi Sejarah Tanah Suci (1894), sebuah 'publikasi tengara dalam semua arti kata'.

Punya sesuatu untuk ditambahkan? Bergabunglah dengan diskusi dan komentar di bawah ini.

Anda mungkin tidak setuju dengan setengahnya, tetapi Anda akan senang membaca semuanya. Coba 10 minggu pertama Anda hanya dengan $10


Tonton videonya: Pdt. Esra Alfred Soru: APAKAH PERANG HARMAGEDON ITU ALKITABIAH?