Nicholas Shaxton

Nicholas Shaxton


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nicholas Shaxton lahir di Norfolk sekitar tahun 1485. Ia belajar di Universitas Cambridge dan meraih gelar BA pada tahun 1506. (1) Dikatakan bahwa sebagai mahasiswa ia adalah pengunjung tetap kedai White Horse yang dijuluki "Jerman Kecil " karena kredo Lutheran dibahas di dalam dindingnya, dan para pesertanya dikenal sebagai "Jerman". Mereka yang terlibat dalam perdebatan tentang reformasi agama termasuk Thomas Cranmer, William Tyndale, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Matthew Parker dan Miles Coverdale. Shaxton juga pergi untuk mendengarkan khotbah para pengkhotbah seperti Robert Barnes dan Thomas Bilney. (2)

Shaxton menjadi rekan Gonville Hall. Menurut penulis biografinya, Susan Wabuda: "Pada tahun 1520-an banyak anggota Gonville Hall menjadi sangat terlibat dalam perkembangan teologis di Cambridge.... Gonville Hall, dengan Pembroke dan Peterhouse, memiliki di antara anggotanya... Edward Crome (yang adalah rekan dengan Shaxton) dan John Skip (kemudian pendeta untuk Anne Boleyn).Dokter kerajaan William Butts (penganjur reformasi berpengaruh di istana) juga seorang pria Gonville.Pengabdian Shaxton untuk perguruan tinggi tetap konstan besar sepanjang hidupnya. " (3)

Isu utama yang dibahas oleh para reformator menyangkut doktrin transubstansiasi, di mana roti dan anggur sebenarnya menjadi tubuh dan darah Kristus. Gereja Katolik percaya karena tidak mungkin, itu adalah bukti kuasa Tuhan yang luar biasa. Martin Luther percaya akan kehadiran Kristus yang nyata dalam sakramen, tetapi menyangkal bahwa Dia ada "secara substansi". Luther percaya pada apa yang kemudian dikenal sebagai konsubstansiasi atau persatuan sakramental, di mana keutuhan roti dan anggur tetap ada bahkan ketika diubah oleh tubuh dan darah Kristus. Akhirnya, Shaxton, menerima interpretasi Luther. (4)

Pada bulan Agustus 1531 teman Shaxton, Thomas Bilney, dibakar di tiang pancang karena ajaran sesat. John Foxe kemudian menggambarkan eksekusinya di Norwich: "Bilney mendekati tiang dengan gaun orang awam, lengannya terjulur, rambutnya hancur karena ritual pelepasan jabatan gereja. Dia diberi izin untuk berbicara kepada orang banyak dan mengatakan kepada mereka untuk tidak menyalahkan. para biarawan hadir untuk kematiannya dan kemudian mengucapkan doa pribadinya. Para petugas meletakkan alang-alang dan kayu di sekelilingnya dan menyalakan api, yang berkobar dengan cepat, merusak wajah Bilney saat dia mengangkat tangannya." Foxe mengklaim dia memanggil "Yesus" dan "Saya percaya". (5)

Shaxton tertekan oleh peristiwa ini dan bersama teman-temannya berusaha untuk mengubah kepercayaan orang lain. Ini termasuk Henry VIII. Bersama dengan Hugh Latimer dan Matthew Parker, Shaxton bergabung dengan kampanye khotbah ini untuk mempromosikan supremasi kerajaan dan menyerang praktik "takhayul" yang terkait dengan kultus orang-orang kudus dan doktrin api penyucian. Ini menyenangkan Anne Boleyn dan menjadi salah satu pendeta ratu. Shaxton adalah penentang kuat orang-orang yang mengunjungi kuil-kuil keagamaan. Dia mendesak penghancuran semua "sepatu bot bau, sisir kotor, rochet compang-camping, ikat pinggang busuk, dompet tipis, tanduk banteng besar, seikat rambut, dan kain kotor, piala kayu di bawah nama paket salib suci." (6)

Seperti yang telah ditunjukkan oleh Susan Wabuda: "Musuh Anne Boleyn menolaknya sebagai seorang Lutheran, tetapi pentingnya dedikasinya untuk tujuan penginjilan tidak dapat dilebih-lebihkan. Perlindungannya menjadi landasan kebangkitan Latimer menjadi terkenal, dan dia berutang promosinya yang paling penting pengaruhnya...Pengaruh Anne membawa Latimer promosi ke pastoran West Kington di Wiltshire, penghidupan yang berharga, di mana dia rajin menyembuhkannya, mengadakan misa, berkhotbah, dan menjaga keramahtamahan. penyebab reformasi di negara barat, dan memberinya batu loncatan untuk menanggapi undangan untuk berkhotbah di London, Kent, dan di tempat lain." Wabuda juga mengklaim bahwa "atas permintaan ratu, Latimer mencoba membujuk Henry untuk tidak menyita barang-barang rumah keagamaan, tetapi untuk menemukan kembali atau mendistribusikan kekayaan mereka untuk memenuhi potensi utama mereka sebagai pusat pembelajaran dan dakwah. , dan pengentasan kemiskinan secara terus-menerus." (7)

Pada awal 1534, Nicholas Shaxton telah naik menjadi almoner Ratu Anne. Uskup Agung Thomas Cranmer memperkenalkan Shaxton, yang dia sebut "teman lama saya" dan Hugh Latimer ke dalam jadwal khotbah pengadilan. "Pengadilan telah dengan cepat menjadi tempat ujian untuk perubahan doktrinal dengan supremasi Henry atas gereja Inggris. Dalam diskusi agama rumah tangga evangelis Anne adalah perlengkapan, terutama saat makan malam, dan kepala tertinggi sendiri kadang-kadang terlibat dalam debat dan argumen." (8)

Pada tahun 1535 Nicholas Shaxton diangkat sebagai Uskup Salisbury. Shaxton bergabung dengan Thomas Cromwell untuk memperkenalkan reformasi agama. Mereka ingin agar Alkitab tersedia dalam bahasa Inggris. Ini adalah masalah kontroversial karena William Tyndale telah dikecam sebagai bidat dan diperintahkan untuk dibakar di tiang oleh Henry VIII sebelas tahun sebelumnya, karena memproduksi Alkitab semacam itu. Edisi yang ingin mereka gunakan adalah edisi Miles Coverdale, edisi yang merupakan pengerjaan ulang dari edisi yang diproduksi oleh Tyndale. Cranmer menyetujui versi Coverdale pada 4 Agustus 1538, dan meminta Cromwell untuk menyerahkannya kepada raja dengan harapan mendapatkan otoritas kerajaan agar tersedia di Inggris. (9)

Henry menyetujui proposal tersebut pada 30 September. Setiap paroki harus membeli dan memajang satu eksemplar Coverdale Bible di bagian tengah gereja mereka agar semua orang yang bisa membaca bisa membacanya. "Para pendeta secara tegas dilarang untuk menghalangi akses ke kitab-kitab suci ini, dan diperintahkan untuk mendorong semua orang yang dapat melakukannya untuk mempelajarinya." (10) Cranmer senang dan menulis kepada Cromwell memuji usahanya dan mengklaim bahwa "selain hadiah Tuhan, Anda akan mendapatkan memori abadi untuk hal yang sama di dalam alam." (11)

Pada bulan Mei 1539 RUU dari enam pasal itu diajukan oleh Thomas Howard, Adipati Norfolk di Parlemen. Segera jelas bahwa ia mendapat dukungan dari Henry VIII. Meskipun kata "transubstansiasi" tidak digunakan, kehadiran nyata dari tubuh dan darah Kristus di dalam roti dan anggur didukung. Begitu juga ide tentang api penyucian. Keenam artikel tersebut menghadirkan masalah serius bagi Shaxton dan para reformis agama lainnya. Shaxton telah menentang transubstansiasi dan api penyucian selama bertahun-tahun. Shaxton sekarang menghadapi pilihan antara mematuhi raja sebagai kepala tertinggi gereja dan mempertahankan doktrin yang dia miliki sebagai peran kunci dalam mengembangkan dan mempromosikan selama dekade terakhir. (12) Undang-undang itu juga melarang pernikahan klerus dan menjunjung tinggi sumpah kesucian, dan penyimpangan dianggap kejahatan berat, dapat dihukum mati. Ini adalah masalah bagi Shaxton adalah pria yang sudah menikah. (13)

Uskup Nicholas Shaxton dan Uskup Hugh Latimer keduanya berbicara menentang Enam Pasal di House of Lords. Thomas Cromwell tidak dapat membantu mereka dan pada bulan Juli mereka berdua dipaksa untuk mengundurkan diri dari keuskupan mereka. Untuk sementara waktu dianggap bahwa Henry akan memerintahkan eksekusi mereka sebagai bidat. Dia akhirnya memutuskan untuk menentang tindakan ini dan sebaliknya mereka diperintahkan untuk pensiun dari berkhotbah. Namun, teman dekat dan mentor Latimer, Robert Barnes dibakar di tiang pancang pada 30 Juli 1540. (14)

Shaxton pensiun ke Hadleigh di Suffolk. Selama beberapa tahun berikutnya dia dan istrinya memiliki setidaknya tiga anak. Pada bulan Februari 1546 kaum konservatif di Gereja Inggris, yang dipimpin oleh Stephen Gardiner, uskup Winchester, mulai merencanakan untuk menghancurkan kaum Protestan radikal. (15) Shaxton ditangkap dan dituduh memberikan khotbah yang menyerang Enam Pasal. Dia dinyatakan bersalah dan dihukum untuk dibakar. Setelah diskusi lebih lanjut, dia menarik kembali.

Untuk menguji keyakinan barunya, dia dikirim untuk berbicara dengan Anne Askew. Uskup Gardiner menginstruksikan Sir Anthony Kingston, Polisi Menara London, untuk menyiksa Askew dalam upaya memaksanya menyebut Catherine Parr dan orang Protestan terkemuka lainnya sebagai bidat. Kingston mengeluh karena harus menyiksa seorang wanita (menyiksa seorang wanita sebenarnya ilegal pada saat itu) dan Lord Chancellor Thomas Wriothesley dan asistennya, Richard Rich mengambil alih pengoperasian rak. Meskipun menderita dalam waktu yang lama, Askew menolak menyebutkan nama orang-orang yang memiliki pandangan keagamaan yang sama dengannya. Menurut Askew: "Kemudian mereka menempatkan saya di rak, karena saya mengaku tidak ada wanita atau pria, menurut pendapat saya ... Lord Chancellor dan Master Rich bersusah payah untuk memeras saya dengan tangan mereka sendiri, sampai saya hampir mati. Saya pingsan... dan kemudian mereka memulihkan saya lagi. Setelah itu saya duduk selama dua jam berdebat dengan Tuan Kanselir, di atas lantai yang kosong... Dengan banyak kata-kata menyanjung, dia mencoba membujuk saya untuk meninggalkan pendapat saya.. . Saya mengatakan bahwa saya lebih baik mati daripada menghancurkan iman saya." (16) Setelah itu, tubuh Anne yang hancur dibaringkan di lantai, dan Wriothesley duduk di sana selama dua jam lebih lama, menanyainya tentang bid'ah dan dugaan keterlibatannya dengan keluarga kerajaan. (17)

Askew dipindahkan ke rumah pribadi untuk memulihkan diri dan sekali lagi ditawari kesempatan untuk mengakui kesalahannya. Nicholas Shaxton pergi menemuinya dalam upaya untuk menyelamatkan hidupnya. Dilaporkan bahwa Askew memberi tahu Shaxton bahwa dia berharap dia tidak pernah dilahirkan. (18) Ketika dia menolak untuk mengakui kesalahannya, dia dibawa ke Penjara Newgate untuk menunggu eksekusinya. Pada 16 Juli 1546, Agnew "masih sangat lumpuh karena siksaan" dibawa ke eksekusi di Smithfield di kursi karena dia tidak bisa berjalan dan setiap gerakan menyebabkan rasa sakit yang parah. (19)

Dilaporkan bahwa dia dibawa ke tiang yang memiliki kursi kecil yang melekat padanya, di mana dia duduk mengangkang. Rantai digunakan untuk mengikat tubuhnya dengan kuat ke tiang di pergelangan kaki, lutut, pinggang, dada dan leher. (20) Nicholas Shaxton memimpin ketika dia dibakar. "Dua minggu kemudian dia muncul di Paul's Cross untuk mengakui kesalahannya secara resmi, menangisi kesalahannya. Kira-kira pada saat itulah dia menceraikan istrinya. Pada bulan November rekonsiliasinya dengan rezim menjadi lengkap ketika raja memberinya izin baru untuk berkhotbah. ." (21)

Shaxton sekarang mendukung kaum konservatif yang dipimpin oleh Uskup Stephen Gardiner. Dia tidak pernah menarik kembali pengakuan ini, dia tidak pernah meminta maaf kepada mantan sekutunya dan dia tidak berdamai dengan istrinya. Posisinya membaik di bawah Ratu Mary dan pada tahun 1555 ia menerima pengampunan dari Kardinal Reginald Pole atas pernikahannya yang tidak sah dan ajaran sesat yang ia dorong di bawah Henry VIII. Tahun berikutnya ia terlibat dalam penganiayaan terhadap John Hullier, yang dibakar di tiang pada 16 April 1556. (22)

Shaxton meninggal pada 9 Agustus 1556.

Shaxton ditangkap dan dihukum untuk dibakar. Kemudian panel teolog dikirim untuk membujuknya, dengan keberhasilan yang bahkan lebih besar daripada tahun 1531. Dia menerima enam artikel tanpa syarat lebih lanjut, dan menulis surat permintaan maaf yang hina kepada raja. Sebagai bagian dari pengajuannya, dia dikirim untuk membujuk Anne Askew, yang juga menyangkal kehadiran sebenarnya... dan dia memimpin ketika dia dibakar bersama tiga orang lainnya di Smithfield pada 16 Juli. Dua minggu kemudian dia muncul di Paul's Cross untuk mengakui kesalahannya secara resmi, menangisi kesalahannya. Pada bulan November rekonsiliasinya dengan rezim menjadi lengkap ketika raja memberinya izin baru untuk berkhotbah.

Sejak tahun 1546, keterasingan Shaxton dari reformasi adalah total. Dia tidak pernah menarik kembali pengakuan ini, dia tidak pernah meminta maaf kepada mantan sekutunya, dia tidak berdamai dengan istrinya, dan dia tetap berpikiran konservatif selama sisa hidupnya. Di bawah Edward VI dia tampak seperti seorang pengkhianat yang berbahaya bagi rezim Protestan yang baru, dan dia menjadi fokus dari banyak serangan cetak yang menghina, antara lain oleh John Bale (yang mengatakan dia jatuh dari Kristus). Yang paling merusak, diedit oleh Robert Crowley, membawa surat kritik anonim oleh Taylor, dan bahkan peringatan berima sederhana terhadap inkontinensia seksual yang telah ditulis Shaxton kepada istrinya ketika dia berpisah darinya.

Henry VIII (Komentar Jawaban)

Henry VII: Penguasa yang Bijaksana atau Jahat? (Komentar Jawaban)

Hans Holbein dan Henry VIII (Komentar Jawaban)

Pernikahan Pangeran Arthur dan Catherine dari Aragon (Komentar Jawaban)

Henry VIII dan Anne of Cleves (Komentar Jawaban)

Apakah Ratu Catherine Howard bersalah atas pengkhianatan? (Komentar Jawaban)

Anne Boleyn - Pembaharu Agama (Komentar Jawaban)

Apakah Anne Boleyn memiliki enam jari di tangan kanannya? Sebuah Studi dalam Propaganda Katolik (Komentar Jawaban)

Mengapa wanita memusuhi pernikahan Henry VIII dengan Anne Boleyn? (Komentar Jawaban)

Catherine Parr dan Hak-hak Perempuan (Komentar Jawaban)

Perempuan, Politik dan Henry VIII (Komentar Jawaban)

Kardinal Thomas Wolsey (Komentar Jawaban)

Sejarawan dan Novelis tentang Thomas Cromwell (Komentar Jawaban)

Martin Luther dan Thomas Müntzer (Komentar Jawaban)

Martin Luther dan Anti-Semitisme Hitler (Komentar Jawaban)

Martin Luther dan Reformasi (Komentar Jawaban)

Mary Tudor dan Heretics (Komentar Jawaban)

Joan Bocher - Anabaptis (Komentar Jawaban)

Anne Askew – Dibakar di Pasak (Komentar Jawaban)

Elizabeth Barton dan Henry VIII (Komentar Jawaban)

Eksekusi Margaret Cheyney (Komentar Jawaban)

Robert Aske (Komentar Jawaban)

Pembubaran Biara (Komentar Jawaban)

Ziarah Kasih Karunia (Komentar Jawaban)

Kemiskinan di Tudor Inggris (Komentar Jawaban)

Mengapa Ratu Elizabeth tidak menikah? (Komentar Jawaban)

Francis Walsingham - Kode & Pemecah Kode (Komentar Jawaban)

Kode dan Pemecah Kode (Komentar Jawaban)

Sir Thomas More: Orang Suci atau Pendosa? (Komentar Jawaban)

Propaganda Seni dan Agama Hans Holbein (Komentar Jawaban)

1517 Kerusuhan May Day: Bagaimana sejarawan tahu apa yang terjadi? (Komentar Jawaban)

(1) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Peter Ackroyd, Tudor (2012) halaman 27

(3) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(4) Peter Ackroyd, Tudor (2012) halaman 141

(5) John Fox, Kitab Para Martir (1563) halaman 83 edisi 2014.

(6) Peter Ackroyd, Tudor (2012) halaman 125

(7) Susan Wabuda, Hugh Latimer: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(8) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(9) Antonia Fraser, Enam Istri Henry VIII (1992) halaman 294

(10) David Loades, Thomas Cromwell (2013) halaman 190

(11) John Schofield, Bangkit dan Jatuhnya Thomas Cromwell: Hamba Paling Setia Henry VIII (2011) halaman 227

(12) Susan Wabuda, Hugh Latimer: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(13) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(14) Carl R. Trueman, Robert Barnes: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) C. D. C. Armstrong, Stephan Gardiner: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(16) Anne Askew, surat yang diselundupkan ke teman-temannya (29 Juni 1546)

(17) Bendung Alison, Enam Istri Henry VIII (2007) halaman 517

(18) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(19) Antonia Fraser, Enam Istri Henry VIII (1992) halaman 387

(20) Elaine V. Beilin, Ujian Anne Askew (1996) halaman 191

(21) Susan Wabuda, Nicholas Shaxton: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(22) John Fox, Kitab Para Martir (1563) halaman 232 edisi 2014.


ExecutedToday.com

Pada tanggal ini pada tahun 1546, martir Protestan Anne Askew menjadi martir karena Protestantismenya.

Salah satu martir religius yang lebih menarik dari Tudor Inggris, Askew adalah seorang wanita terhormat yang dipaksa untuk mengambil tempat kakak perempuannya dalam pertunangan yang diatur ketika saudari tersebut (seperti gaya di abad ke-16) mati muda.

Ketaatan Askew pada Protestantisme membuatnya berselisih dengan suaminya yang Katolik, gambaran domestik dari perselisihan politik faksi yang akan membuatnya menjadi taruhan Smithfield: Reformasi yang menyewa Inggris itu sendiri diperebutkan di dalamnya, dengan tipe Protestan reformis yang lebih agresif ditentang oleh faksi Katolik-tanpa-Roma yang lebih konservatif. Mengambil jalur yang salah pada waktu yang salah berarti mengambil nyawa Anda di tangan Anda, dan di pengadilan Tudor yang berbahaya, agama menjadi kuda penguntit politik yang mematikan.

Konflik serupa terjadi di kotapraja dan rumah tangga di seluruh wilayah.

Askew dan suaminya berpisah (tetapi tidak diceraikan) karena pertobatannya ke Protestan, dia pindah ke London dan mulai mengkhotbahkan doktrin-doktrin yang dibenci para doktriner. Sebagai seorang wanita bangsawan sendiri, dia terserap ke dalam lingkaran sosial mencapai istri terakhir Henry VIII, Katherine Parr.

Heterodoksi Askew yang blak-blakan segera membawanya ke dalam konflik dengan anti-Protestan, dan ketika strategi “mengirimnya kembali ke hubbie” tidak berhasil, mereka menyuruhnya bertepuk tangan di Menara.

Di sini dia jelas menjadi pion dalam politik istana dengan raja yang gemuk dan tua yang bisa mati kapan saja, otoritas agama dan politik selama suksesi dipertaruhkan.

Oleh karena itu Askew disiksa di Menara dalam upaya untuk mengekstraksi bukti terhadap wanita kuat dari kecenderungan Protestan yang diketahui, mungkin hingga dan termasuk sang ratu sendiri.

Kemudian datanglah Rich dan salah satu dewan, menuntut saya atas kepatuhan saya, untuk menunjukkan kepada mereka, jika saya mengenal pria atau wanita dari sekte saya. Jawaban saya adalah, bahwa saya tidak tahu apa-apa. Kemudian mereka bertanya kepada saya tentang Lady of Suffolk, Lady of Sussex, Lady of Hertford, Lady Denny, dan Lady Fitzwilliam. Kepada siapa saya menjawab, jika saya harus mengatakan sesuatu terhadap mereka, bahwa saya tidak dapat membuktikannya. Kemudian mereka berkata kepada saya, bahwa raja diberitahu bahwa saya dapat menyebutkan, jika saya mau, sejumlah besar sekte saya. Saya menjawab, bahwa raja juga ditipu untuk itu, seperti diselubungi dalam hal-hal lain.

Kemudian mereka menempatkan saya di rak, karena saya mengaku tidak ada wanita atau wanita yang setuju dengan pendapat saya, dan di sana mereka menahan saya untuk waktu yang lama dan karena saya berbaring diam, dan tidak menangis, tuan kanselir dan Tuan Rich bersusah payah untuk menyiksaku dengan tangan mereka sendiri, sampai aku hampir mati.

Kemudian letnan menyebabkan saya dilepaskan dari rak. Tanpa sadar saya pingsan, dan kemudian mereka memulihkan saya lagi. Setelah itu saya duduk selama dua jam berunding dengan tuan rektor saya di lantai kosong di mana dia, dengan banyak kata-kata menyanjung, membujuk saya untuk meninggalkan pendapat saya.

Askew tidak berbicara, dan tindakan menyiksa seorang wanita sangat mengejutkan orang-orang sezamannya sehingga tidak pernah secara resmi diulang. Dia dibakar sampai mati dengan tiga rekan sesat di Smithfield, begitu lumpuh oleh siksaan sehingga dia harus dibawa di kursi ke tumpukan kayu.


Anne Askew's dieksekusi, bersama dengan John Lascelles, John Adams dan Nicholas Belenian. Khotbah di mimbar adalah Nicholas Shaxton, yang menghindari homo dengan rekantasi tepat waktu.

Askew bertahan bagi kami sebagai martir Protestan yang sangat penting bukan hanya karena kedekatannya dengan plot pengadilan yang mungkin telah mengubah jalannya sejarah Inggris, tetapi karena dia meninggalkan kesaksiannya sendiri pada cobaan itu.

Dia Ujian — rekening langsung interogasi — dilaporkan diselundupkan keluar dari Inggris di mana mereka diterbitkan oleh John Bale. Namun, kami datang dengan suara Anne sendiri dalam bentuk perantara dari penerbit (laki-laki) lain dengan agenda mereka sendiri.

Salah satu bacaan edisi Bale yang kini telah menjadi konvensional membayangkan narasi Askew sebagai teks yang diperangi: sebuah narasi otentik, otobiografi seorang wanita terpelajar dan gagah berani, di mana Bale telah memberlakukan kesalahan membaca yang tidak sensitif dan misoginis.

Secara khusus, Bale telah dicemooh untuk bahan sumber penyemir sepatu yang mengungkapkan kritik yang kontroversial dan berpikiran keras ke dalam pola vanila dari wanita lemah lembut yang menderita karena iman — seorang martir guntingan karton yang dicukur dari perilaku tidak feminin yang kurang ramah konsumen.

Sementara Bale dan martirolog Protestan John Foxe, yang juga menerbitkan versi Ujian, berdiri dalam arti antara kami dan “real” Anne Askew, kebutuhan polemik mereka justru menjadi alasan kami dapat menggambarkan wanita yang berdiri di belakang arketipe martir.

sementara tubuhnya dilalap api, identitasnya setidaknya tetap terpelihara sebagian. Anglo-Katolik Henrician membuat Askew terkenal melalui proses pengadilan dan eksekusi publiknya. Para reformis Protestan secara retoris mengambil kembali tubuh Askew yang rusak, disiksa, dikriminalisasi dari tiang dan menatanya kembali sebagai santo dan simbol perjuangan mereka. Identitasnya demikian secara paradoks muncul dalam berbagai cara dari ketegangan … yang kita temukan di semua sisa bahan arsip yang masih ada yang berkaitan dengannya. (Theresa D. Kemp, “Translating (Anne) Askew: The Textual Remains of a Sixteenth-Century Heretic and Saint,” Renaissance Quarterly, Jil. 52, No. 4 (Musim Dingin, 1999))


CHAFFYN, Thomas I (oleh 1498-1558), dari Salisbury, Wilts.

B. pada 1498, 1 s. dari Thomas Chaffyn dari Salisbury dan Warminster, oleh Margaret, da. Richard Erleigh dari Wolf Hall. M. pada tahun 1519, Scolastica, da. Thomas Coke I dari Salisbury, setidaknya 2 detik. inc. Thomas II 3 hari.1

Kantor Diselenggarakan

Anggota dari Empat Puluh Delapan, Salisbury 1520, dari Dua Puluh Empat 1523, penilai, New Street ward 1522, auditor 1523, 1528, 1533, 1535-7, 1539-42, 1544, 1546-52, juru tulis pengakuan pedagang undang-undang 1548 ?commr. subsidi 1523, 1524 j.p. 1540 ?escheator, Hants and Wilts. 1547-8 kom. nyanyian pujian, Wilts. dan Salisbury 1548, barang-barang gereja dan persaudaraan, Salisbury 1553.2

Biografi

Thomas adalah nama baptis yang banyak disukai oleh keluarga Chaffyn, dan Anggota Salisbury pada tahun 1529 memiliki banyak nama yang sama di antara kerabatnya. Keluarga, yang berasal dari Warminster, dibagi pada abad ke-16 menjadi dua cabang utama. Yang pertama telah menetap di paroki Mere, di sudut barat daya Wiltshire. Seorang Thomas Chaffyn dari Mere, seorang pria, meninggal pada tahun 1555, meninggalkan seorang ayah dan anak dengan nama yang sama, dan seorang Thomas Chaffyn yang lebih tua meninggal di Zeals Clevedon di paroki yang sama pada tahun 1570. Anggota berasal dari garis kadet yang menetap di Salisbury. Dia juga memiliki seorang ayah dan seorang putra dengan nama yang sama dan meskipun dia adalah yang pertama dari keluarganya yang dijelaskan dalam kunjungan tahun 1623 sebagai residen Salisbury, seorang paroki John Chaffyn dari St. Thomas meninggal di sana pada tahun 1498 dan Thomas Chaffyn, pembuat kartu Warminster, telah memegang properti di kota itu sejak tahun 1417. Ayah Anggota, Thomas Chaffyn lainnya dari Warminster, mengklaim properti di sana: tanggal kematiannya tidak diketahui dan dia mungkin adalah komisioner subsidi antara tahun 1512 dan 1524, karena Anggota sendiri tidak memulai karir sipilnya sampai tahun 1520. Pada tahun 1525 baik Anggota atau ayahnya dinilai untuk subsidi barang senilai £120 di lingkungan Pasar: 12 tahun kemudian Anggota, sekarang Thomas Chaffyn senior, diangkat dinilai pada barang senilai £180 dan pada tahun 1550-1 pada £100, meskipun pada tahun 1552 peringkatnya turun menjadi £60 tidak kurang, William Webbe II adalah satu-satunya warga negara yang membayar pajak lebih tinggi di Salisbury selama periode ini.3

Karier sipil Chaffyn, dan mungkin karir parlementernya, terhambat oleh kesehatan yang buruk. Pada 16 Oktober 1534 ia diberhentikan dari kantor walikota selama satu tahun karena sakit dan pembayaran £30. Terlepas dari janji bahwa dia nantinya akan mengambil alih jabatan 'jika Tuhan berkenan mengirimkan kesehatan kepadanya', dia kembali diberhentikan selama satu tahun pada 27 September 1535 dan diberi tahu bahwa setelah itu dia bisa mendapatkan pembebasan permanen dengan tambahan £30. Chaffyn mengambil keuntungan dari konsesi ini, membuat angsuran akhir 56S.8D. 'dengan pembayaran penuh' sebesar £60 pada akhir Oktober 1536, ketika disepakati bahwa 'dia akan ditemani para walikota dan pergi dalam urutan seolah-olah dia telah menjadi walikota di sebelah Tuan Webbe'. Mungkin karena kesehatannya yang buruk, Chaffyn, tidak seperti sesama Anggota William Webbe, tidak terpilih kembali pada tahun 1536, meskipun ada arahan umum untuk kembalinya Anggota sebelumnya. Dari aktivitasnya di Commons ada dua pandangan sekilas: namanya mengikuti Webbe dalam daftar yang dianggap sebagai Anggota yang menentang atas alasan agama atau ekonomi terhadap RUU untuk menahan banding yang diberlakukan pada tahun 1533 dan dalam sebuah surat yang dianggap berasal dari tahun 1530 tetapi tidak diragukan lagi ditulis dalam pertengahan 1536 Chaffyn memberi tahu Cromwell bahwa dia telah meminta seorang warga negara untuk menunggu menteri seperti yang diinginkannya 'di gedung Parlemen'.4

Penyakit tidak menghalanginya untuk memimpin oposisi lokal terhadap reformator Nicholas Shaxton, uskup yang ditahbiskan dari Salisbury pada 22 Februari 1535, atas hak-hak episkopal di kota itu. Pada tahun 1537 uskup mengeluh kepada Cromwell bahwa 'chaffyn yang sibuk ini' telah mengganggu sidang perselisihan mereka dengan memberi tahu hakim assize bahwa, apa pun yang mereka putuskan, kota akan menuntut Cromwell tidak ada hukuman yang diberikan dan Chaffyn terus merebut kebebasan uskup, dengan membebaskan tahanannya, mengklaim bahwa Salisbury adalah kota Raja dan menyalahgunakan Shaxton sebagai bidat. Dia juga memenjarakan salah satu sersan uskup, yang menggugatnya di Chancery, dan Shaxton sendiri mengajukan tindakan penahanan atas perbuatan yang diperintahkan pengadilan agar Chaffyn, karena 'impotensi', harus diperiksa di Wiltshire, setelah itu terdakwa menjawab bahwa kasus tersebut hanya dibawa melalui kebencian John Goodale, uskup di bawah juru sita. Goodale sendiri memberi tahu Cromwell pada Februari 1538 bahwa Chaffyn adalah salah satu dari sekelompok pedagang yang melanggar peraturan terhadap ekspor emas. Sementara Chaffyn selamat dari semua serangan ini, Shaxton terpaksa mengundurkan diri dari tahtanya pada tahun berikutnya setelah pengesahan Enam Pasal.5

Perselisihan antara warga Salisbury dan Shaxton muncul dari masalah kemerdekaan sipil yang sudah berlangsung lama dan juga dari ketidakcocokan agama. Oleh karena itu, Chaffyn tidak selalu mengabdi pada tatanan lama, meskipun kehendaknya dibuka dengan warisan tradisional jiwanya kepada Tuhan, Perawan Maria dan orang-orang kudus. Di sisi lain, hubungan baik yang dia kembangkan dengan Cromwell tidak menyiratkan bahwa dia adalah seorang reformis sebagai juara kebebasan lokal, dia akan berusaha untuk memohon otoritas Raja melawan uskup, siapa pun itu. Menjelang akhir hayatnya, Chaffyn tampaknya telah menantang pemerintahan Mary dengan menolak meminjamkan uang, karena pada 24 Agustus 1556 ia diperintahkan untuk mengirim £100 atau tampil membela diri di hadapan Dewan Penasihat. Mungkin putranya atau salah satu Chaffyns of Mere yang terpilih menjadi anggota Parlemen untuk Heytesbury pada November 1554 kembalinya tidak menjelaskan hal ini, tetapi Chaffyn yang lebih muda diketahui telah duduk untuk Salisbury pada tahun 1555.6

Thomas Chaffyn, bergelar 'yang lebih tua' dan seorang mercer, membuat wasiatnya pada tanggal 5 Mei 1558. Setelah meminta penguburan di 'kuburan, wanita jangkar dimakamkan. di sebelah bangku saya' di gereja St. Thomas, Salisbury, dan mengingat orang miskin, dia menyediakan untuk anak-anaknya yang masih hidup dan untuk melunasi hutangnya. Putra 'sulung' dan 'bungsunya', keduanya bernama Thomas, ditunjuk sebagai pelaksana, dengan John Hooper sebagai pengawas, dan wasiat itu dibuktikan pada 28 Oktober 1558.7


Jalan ke St. Peter ad Vincula–Bagian II

Perjalanan Anne Bolyen ke tempat peristirahatan terakhirnya di St. Peter ad Vincular dimulai saat Raja Henry VIII mengalihkan perhatian penuh padanya. Unsur pribadi dari pacaran mereka bukanlah subjek dari entri blog ini, melainkan manuver politik dan agama yang memuncak dalam pernikahan mereka.

Begitu Anne muncul, keragu-raguan Henry sebelumnya tentang menikah dengan janda saudaranya, yang najis seperti yang diajarkan oleh kitab suci, menjadi semakin besar. Tidak dapat diterima untuk menikah dengan Katherine dari Aragon lebih lama lagi. Henry telah bernegosiasi dengan Raja Prancis, Francis I, untuk mendapatkan dukungan dalam upayanya untuk bercerai. Dia juga melakukan kontak dengan keponakannya, Charles V, tetapi tidak berhasil. Ditambah dengan upaya untuk mengobati ini, Henry mengumpulkan pendapat para sarjana universitas dan teolog di seluruh Eropa untuk membuat Paus mengklaim mendukungnya. Tidak ada yang terjadi karena Paus, dalam posisi yang sulit ini, menunda-nunda. Dalam frustrasi Henry menulis kepada Clement VII pada tanggal 6 Desember 1530, dari Hampton Court tentang ketidaksenangannya. Henry percaya bahwa “tuntutannya, betapapun adil dan masuk akalnya, dikesampingkan” dan bahwa “terkadang dia tidak percaya Paus telah melakukan apa yang dia tahu telah dia lakukan.” Clement menolak untuk mengizinkan kasus perceraian untuk didengar di Inggris melawan dukungan dari Raja Prancis dan para penasihatnya dan "juga seluruh bangsawan dan orang-orang terkemuka di Inggris" (Brewer IV 6759). Henry yang jengkel berseru bahwa Paus telah menunjukkan “dengan tindakannya di depan seluruh dunia bahwa dia sepenuhnya mengabdi pada kehendak Kaisar.” Yang lebih menarik adalah fakta bahwa Henry, setelah membaca teks William Tyndale (lebih lanjut tentang itu di bawah), menjelaskan kepada Clement bahwa jika dia menginginkan "haknya sendiri dihormati, jangan biarkan dia mengganggu hak Henry" dan "biarkan dia tidak mengira bahwa baik Raja atau bangsawannya akan membiarkan hukum tetap kerajaannya dikesampingkan.” Henry tidak akan membiarkan "hukum Inggris menderita sebaliknya, dan ... dia tidak akan membiarkan penyangkalan" (Brewer IV 6759).


Potret Paus Clement VII oleh Sebastiano del Piombo, 1526

Clement VII menanggapi surat Henry pada tanggal 7 Januari 1531, dan mengatakan kepada Henry "ada banyak hal dalam surat Anda di mana kami kehilangan kebijaksanaan Anda yang biasa, dan bahkan kerendahan hati Anda" dan menyangkal "ejekan bahwa kita diperintah oleh Kaisar" Charles V. Clement mengklaim bahwa "jelas dari keluhan terhadapnya yang dibuat oleh Kaisar" bahwa dia tidak tunduk pada tuntutan Charles (Gairdner V 31).


Tanggapan Paus Klemens VII atas surat Henry VIII

Clement membahas tuduhan bahwa kasus itu tidak dapat disidangkan di Inggris. Dia mengakui “bahwa demikian, karena merupakan hak istimewa khusus Takhta Suci untuk menyebut dirinya sendiri semua penyebab yang di provinsi mana pun tidak dapat ditentukan secara efektif” dan “Takhta Apostolik mengizinkan tuduhan [Katherine] dianggap cukup, bahwa Inggris adalah tempat yang dicurigai, karena Raja adalah lawannya” (Gairdner V 31). Bertentangan dengan apa yang telah dibaca Henry di Tyndale, Paus menekankan bahwa hukum kerajaan tidak akan dilanggar “asalkan mereka dapat dipertahankan tanpa skandal bagi Gereja Katolik, yang lebih disukai daripada semua hukum.” Mungkin mencurigai hilangnya Henry karena Gereja Katolik Clement memohon padanya untuk mengingat "gelarnya Pembela Iman, dan mengatur tujuan ini secara damai, atau menyetujui penilaian Tahta Suci" (Gairdner V 31).


Penulis anonim membela Paus

Henry tetap bersabar selama dua tahun lagi menunggu keputusan Paus, tetapi dengan hamil Anne dia mengambil tindakan dan menikahinya pada Januari 1533. Dalam sebuah proklamasi Henry menyatakan bahwa dia “menikah dan dianut menurut hukum Allah dan Gereja untuk wanita Anne, istrinya yang sah, yang terkait dengan harta warisan itu dengan persetujuan tersebut diurapi dan dimahkotai sebagai Ratu dunia ini” (Pocock 497). Henry selanjutnya membuat Proklamasi pada bulan Juni 1533 untuk memperingatkan rakyatnya "untuk menghindari bahaya dan hukuman Patung Ketentuan dan Premunire" yang menetapkan perceraiannya dari Katherine dari Aragon dan fakta bahwa ia "telah menikah secara sah dan dijadikan istri, menurut hukum Gereja, putri agung dan terhormat Lady Anne sekarang Ratu Inggris, dan dia dengan khidmat dimahkotai dan diurapi sebagai yang bersangkutan, untuk pujian, pujian, dan kehormatan Tuhan Yang Mahakuasa, jaminan suksesi dan keturunan raja, dan untuk kegembiraan besar, kenyamanan, dan contantation dari semua mata pelajaran dari alam ini” (Pocock 502). Terlepas dari kebahagiaan universal dari alam yang Henry nyatakan terjadi setelah pengumuman pernikahannya, dia harus menjelaskan kepada orang-orangnya bahwa perceraiannya dari Katherine adalah final dan siapa pun yang ragu akan “dikenakan dan dijalankan dengan rasa sakit dan hukuman yang tercantum dalam undang-undang. ” (Pokok 502).

Di Inggris, faksi-faksi pro-Katolik dan pro-Imperial bersukacita ketika Paus Clement membatalkan pernikahan Henry dan Anne pada 11 Juli 1533, dengan menyatakan, “Sententia deffinitiva Clementis Popseptimi pro matrimonio Henrici Octavi AngliRegis cum Catharinâ et contra secundas ejusdem nuptias cum Annâ BolenA. Data Romanno Domini 1533. Kepausans Clementis decimo” (Pocock 677). Tentu saja, Henry mengabaikan perintah itu. Anne adalah orang yang menderita karena niat buruk orang-orang di Inggris yang setia pada kepercayaan lama.

Samuel Singer, sebagai editor dari karya George Cavendish di Thomas Wolsey, berkomentar bahwa sejak “perkawinan Henry dengan Anne Bullen menyebabkan pemisahan kerajaan dari Tahta Roma, akibatnya ingatannya selalu dirusak dengan segala cara yang mungkin oleh setiap putra sejati Gereja Katolik…” Para penulis Protestan tidak “ingin dalam semangat membela ratu dari semua penghinaan yang tidak adil atas karakternya, dan menganggapnya sebagai martir bagi gereja yang direformasi” (Cavendish II 44). Namun, apa peran Anne yang sebenarnya? Apakah dia pendukung setia gereja reformasi? Apakah dia menggunakan Reformasi sebagai sarana untuk mencapai tujuan perolehannya sebagai ratu? Sebagian besar 'bukti' dapat ditafsirkan untuk mendukung salah satu proposisi.


Sebuah ukiran Anne Boleyn di sampul buku George Cavendish, dikatakan mengikuti potret asli oleh Holbein.

Sebuah cerita yang dikolaborasikan oleh John Foxe dan George Wyatt (ditambahkan dalam karya George Cavendish tentang Wolsey) terkait bagaimana Anne Boleyn membagikan salinan buku terlarang itu kepada Henry Ketaatan Seorang Pria Kristen ditulis pada tahun 1528 oleh William Tyndale. Mengadvokasi, antara lain, bahwa seorang raja suatu negara harus menjadi kepala Gereja bukan Paus, klaim Tyndale radikal dan berbahaya untuk sedikitnya. Meskipun gagasan tentang hak ilahi raja tidak mengambil pijakan yang kuat selama era Tudor, Henry menganut gagasan bahwa seorang paus tidak memiliki otoritas duniawi dan bahwa raja “adalah pelayan Tuhan,” dan raja “adalah pelayan Tuhan yang melayani. untuk tujuan yang sama….” Henry menyambut klaim Tyndale bahwa “oleh karena itu Allah telah memberikan hukum kepada semua bangsa, dan di semua negeri telah menempatkan raja, gubernur, dan penguasa sebagai penggantinya, untuk memerintah dunia melalui mereka” (Tyndale 25).

Oleh karena itu, sementara umat Katolik menyalahkan Anne karena mengungkapkan buku itu kepada Henry untuk mendapatkan perceraian dari Katherine dengan memperkuat tekadnya untuk memutuskan hubungan dari Roma dan mendirikan Gereja di bawah kepemimpinannya, kaum Protestan memujinya karena “bantuan dari Wanita yang saleh ini, oleh cara-cara tersebut di atas, membuka matanya terhadap kebenaran, untuk memajukan agama dan kemuliaan Allah, untuk membenci doktrin Paus” (Strype 172).

Anne telah mempromosikan ide-ide Protestan dan memiliki beberapa buku terlarang di luar milik Tyndale yang dia bagikan dengan Henry. Tampaknya Raja menikmati milik Simon Fish Permohonan Pengemis (Warnicke 111-112) dan menerima beberapa doktrin Protestan. Henry adalah seorang konservatif dan tidak mengubah banyak doktrin Gereja. Anne lebih liberal. Pendeta dan sejarawan Skotlandia, Alexander Alesius, menulis Elizabeth Regina “agama yang benar di Inggris berawal dan berakhir dengan ibumu” (Denny 132). Dipengaruhi oleh Anne, banyak penunjukan gerejawi adalah dari “para sarjana injili yang menyukai doktrin Injil yang lebih murni” (Denny 212). Pria seperti Thomas Cranmer, Hugh Latimer, dan Nicholas Shaxton adalah yang paling menonjol. Anggota rumah tangganya sendiri juga lebih liberal termasuk pendetanya, Matthew Parker, calon Uskup Agung Canterbury, yang kepadanya dia mempercayakan kehidupan spiritual putrinya yang masih balita, Elizabeth, kepadanya jika terjadi sesuatu padanya.


William Tyndale

Doktrin Protestan lain dari Tyndale yang dianut Anne adalah teori bahwa Alkitab harus diterjemahkan ke dalam bahasa daerah. Menunjukkan keengganannya untuk mendorong kaum konservatif terlalu jauh dengan tidak mematuhi pekerjaan yang dilarang keras, Anne tidak pernah memiliki bahasa Inggris Alkitab—dia punya satu dalam bahasa Prancis.

Untuk Referensi, silakan merujuk ke entri blog, Path to St. Peter ad Vincula-Part I


Cendekiawan dan Agen Perubahan Feminis Anne Askew

Ketika saya masih kecil di tahun 1960-an, seorang wanita yang dekat dengan keluarga kami menikah, tetapi memilih untuk tetap menggunakan nama gadisnya. Kemudian, dia meninggalkan suaminya, menceraikan pria itu dan meninggalkan anak-anaknya bersamanya. Mengapa dia begitu egois? Nah, feminis ini punya passion. Dia memulai karir, menempatkan mimpinya untuk mengubah dunia sebelum menjadi ibu tradisional. Dia harus melakukannya. Jika bukan dia, lalu siapa? Ya Tuhan, wanita itu radikal. Ketika dia ditangkap karena memprotes Perang Vietnam, dan kemudian ketika dia ditangkap untuk kedua kalinya dan ketiga kalinya dan keempat kalinya karena melakukan hal yang sama, kami semua menganggapnya tidak patriotik, pengkhianat, “Jane Fonda& yang kedua. #8221. Wanita seperti apa dia? Dan wanita 'membakar bra' dan hippies radikal dengan siapa dia bersekongkol? Saat saya tumbuh dewasa, dengan pendapat yang didasarkan pada pemikiran saya sendiri daripada orang tua saya, saya mengagumi wanita ini karena semangatnya, keberaniannya, kesediaannya untuk mengambil risiko dalam usahanya membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, setidaknya dari sudut pandangnya sendiri.

Dengan kenangan masa kecil di benak saya, saya benar-benar kagum pada wanita-wanita kuat di Inggris abad ke-16, yang dalam batasan harapan abad pertengahan, adalah pemimpin dan agen perubahan. Catalina de Aragón memerintah tanpa kehadiran suaminya, memimpin pertempuran yang membuat Skotlandia bertekuk lutut, Raja James IV terbunuh, bersama dengan sebagian besar bangsawan Skotlandia. Anne Boleyn menarik perhatian Raja Henry VIII, menjaga kemajuannya selama tujuh tahun yang panjang, akhirnya mengenakan mahkota. Pengaruhnya pada Reformasi Henrican mungkin dilebih-lebihkan, tetapi tetap patut dicatat.Ratu Mary I memimpin kudeta yang sukses, menjadi raja wanita pertama yang memerintah di Inggris. Ratu Elizabeth I memerintah sebuah kerajaan, menjadi salah satu pemimpin pemerintahan yang paling diakui dan dihormati dalam Sejarah Dunia. Di luar status ratu, apakah mungkin bagi wanita untuk memimpin dan memengaruhi pikiran dan keyakinan orang lain? Bisakah perempuan menempa hidup mereka sendiri, tanpa pengaruh laki-laki, di luar keluarga kerajaan atau komunitas tertutup? Bisakah wanita mana pun mempertahankan namanya sendiri saat menikah atau menceraikan pria jika tidak bahagia? Bisakah perempuan benar-benar menjadi agen perubahan? Jelas, gagasan ini sama sekali tidak terpikirkan. Wanita tunduk pada pria. Tidak ada orang, pria atau wanita, yang bisa mempertanyakan tatanan yang sudah mapan. Di zaman monarki tertinggi dan penyiksaan kejam, perampasan dan metode eksekusi, siapa di luar orang gila yang akan mencoba?

Anne Askew, putri terpelajar dari seorang pria kaya dan ksatria yang pernah mengabdi pada Raja Henry VIII, dan dalam salah satu keanehan sejarah, seorang juri dalam pengadilan pengkhianatan Ratu Anne Boleyn, adalah seorang Protestan taat yang dipaksa menikah dengan seorang Katolik Roma bernama Thomas Kyme, seorang pria pernah berjanji kepada saudara perempuannya yang sudah meninggal. Pernikahan itu adalah bencana yang lengkap dan total. Pada tahun 1543, Raja Henry VIII, bersama dengan faksi konservatifnya, mengubah pandangannya tentang siapa saja yang dapat membaca Alkitab. Menurut Hukum Parlemen, menjadi ilegal bagi wanita atau pria di bawah pangkat pria untuk membaca Firman Tuhan. Pergeseran dramatis dalam praktik teologi yang dapat diterima ini tidak menghalangi Askew. Meskipun dua anak lahir dari pernikahan, dia dikatakan telah belajar Alkitab dengan Protestan yang berpikiran sama ketika suaminya mengusirnya dari rumah karena ketidaktaatannya kepada dia, bid'ah dan pengkhianatan. Anne Askew, mempertahankan nama aslinya terlepas dari status perkawinannya, pindah dengan saudara laki-lakinya dan mengajukan perceraian berdasarkan interpretasi alkitabiahnya bahwa orang Kristen tidak perlu “dipasangkan dengan orang yang tidak percaya”. Gagal dalam usahanya, Askew pindah ke London. Mengambil peran kepemimpinan yang tidak biasa dari seorang wanita saleh dengan misi, Anne Askew menjadi “gospeller”, lebih dikenal saat ini sebagai seorang pengkhotbah. Melalui kecerdasan dan kesarjanaannya, Askew mulai membagikan Protestantismenya kepada mereka yang tidak diizinkan mengakses Alkitab sendiri melalui tulisan suci yang diingat. Askew juga terus mengejar keinginannya untuk bercerai.

Setibanya di London, Askew terhubung dengan teman-teman Protestan yang memperkenalkannya kepada beberapa orang yang dekat dengan Uskup Agung Thomas Cranmer, yang saat itu sedang tidak hadir di pengadilan, mundur ke Kent. Absennya Cranmer dari London dengan jelas menandakan perubahan sikap Raja Henry, yang menjadi semakin tradisionalis sejak berdirinya Six Articles dan jatuhnya Thomas Cromwell, Earl of Essex. Melalui koneksi Askew, dia mengenal dan bergaul dengan Uskup Hugh Latimer, Dr. Nicholas Shaxton, Dr. Edward Crome, dan mungkin, meskipun tidak terbukti, secara lebih sembunyi-sembunyi dengan simpatisan Protestan terkenal Catherine Brandon, Duchess of Suffolk, Anne Stanhope , lalu Countess of Hereford, dan wanita lain yang dekat dengan Ratu Catherine Parr. Anne Askew menjadi semakin populer di seluruh London karena pengetahuan alkitabiahnya yang melimpah, karismatik “gospelling”, dan kemampuannya untuk menjangkau orang-orang dari semua kelas dan persuasi. Dengan demikian, dia mendapat perhatian tidak hanya dari para pengagum, tetapi juga mereka yang berkomitmen pada Raja Henry mengubah pendirian teologisnya. Pada tahun 1545, kaum tradisionalis dengan kecenderungan Katolik Roma termasuk Uskup Stephen Gardiner dan Edmund Bonner, Thomas Howard, Duke of Norfolk, dan Lord Chancellor Thomas Wriothesley secara aktif menembaki orang-orang dengan otoritas tinggi di lingkaran dalam Raja Henry VIII, termasuk Ratu Catherine Parr dan Uskup Agung Thomas Cranmer. Bersama-sama mereka mengembangkan strategi untuk menjatuhkan Parr dan mungkin bahkan Cranmer dengan terlebih dahulu memusatkan perhatian mereka pada lebih banyak evangelis kecil dengan maksud bahwa mereka yang menjadi sasaran akan melibatkan orang lain yang lebih berkuasa lebih dekat dengan Raja. Dalam konteks ini, Anne Askew terjerat dalam jaring, terperangkap di tengah perebutan kekuasaan antara faksi tradisionalis konservatif dan reformis.

Pada tahun 1545, Anne Askew ditangkap dan diwawancarai oleh Christopher Dale, di bawah walikota London, dan kemudian Uskup Edmund Bonner dan penganut agama konservatif lainnya. Tuduhan bid'ahnya terletak dalam pendapat Protestannya tentang sakramen Ekaristi Kudus, yang dilihat oleh Katolik Roma sebagai perayaan liturgi Ekaristi, roti dan anggur yang setelah konsekrasi “ditransubstansiasikan” ke dalam tubuh dan darah Yesus Kristus. Setiap ketidakpercayaan terhadap liturgi Ekaristi dianggap sebagai bid'ah yang menjijikkan, dapat dihukum tanpa penolakan dengan dibakar. Pada 13 Juni 1545, Anne Askew didakwa atas pelanggaran “Act of Sacramentaries”, tetapi tidak ada saksi yang muncul untuk bersaksi melawannya, jadi dia dibebaskan. Beberapa bulan kemudian, permohonan cerai Anne Askew ditolak, dan dia diperintahkan untuk kembali ke suaminya. Dalam beberapa akun, dia dikatakan telah dipaksa kembali ke suaminya, segera setelah melarikan diri dan kembali ke London. Di tempat lain, dia menolak untuk pergi sama sekali. Dalam kedua kasus tersebut, sikap Askew atas perintah pengadilan sangat tidak patuh dan provokatif, memberikan amunisi kepada para pengkritiknya. Uskup Stephen Gardiner memanggilnya dengan kedok memerintahkan agar dia kembali kepada suaminya. Saat ditanyai suaminya, Askew menolak menjawab. Gardiner kemudian mengalihkan perhatiannya ke pandangan agamanya. Askew dengan jujur ​​dan tegas menyangkal keberadaan “transubstatiasi”, dan dengan demikian menyegel nasibnya. Pada tanggal 18 Juni 1546, Anne Askew didakwa di Guildhall, bersama dengan Dr. Nicholas Shaxton dan dua orang lainnya. Mereka semua mengaku dan dihukum karena bid'ah, dihukum mati di tiang pancang. Meskipun yang lain menarik kembali keesokan harinya, Anne Askew memegang teguh keyakinannya. Namun, sebelum membakar Askew, faksi konservatif tradisionalis sangat ingin mengetahui siapa pendukungnya yang 'sepikiran', dan mereka menduga, mungkin benar, bahwa mereka yang dekat dengannya termasuk Ratu Catherine Parr, bersama dengan pejabat tinggi Ratu. peringkat teman dan dayang.

Dalam kekejaman yang paling mengerikan bahkan terkutuk untuk zaman itu, Anne Askew menjadi wanita pertama dan satu-satunya yang disiksa di Menara London. Pada 19 Juni 1546, dia dipenjarakan di Menara. Askew diinterogasi secara agresif oleh Uskup Stephen Gardiner, Lord Chancellor Thomas Wriothesley dan Sir William Paget selama dua hari yang panjang. Terus-menerus diancam akan dieksekusi, Askew menolak dengan tegas untuk menyebut nama Protestan lain atau menarik kembali keyakinannya. Tidak berhasil mengamankan informasi memberatkan yang mereka cari darinya, yang paling penting pengakuan bahwa dia terkait dengan Ratu Catherine Parr, perintah diberikan untuk melakukan penyiksaan. Askew dibawa ke ruang penyiksaan yang lebih rendah di Menara Putih dan ditunjukkan raknya. Masih menolak menyebut nama Protestan lainnya dan menarik kembali keyakinannya, dia tanpa ampun disiksa oleh Lord Chancellor Thomas Wriothesley dan Solicitor General Richard Rich. Sir William Kingston, Polisi Menara dan saksi banyak penyiksaan dalam konteks tanggung jawab pekerjaannya, terkejut dengan penyiksaan seorang wanita. Dia menolak untuk berpartisipasi lebih dari satu putaran, dan pergi ke pengadilan untuk menemukan Raja Henry VIII untuk mengamankan perintah yang dihentikan Wriothesley dan Rich. Pada saat Sir Kingston dapat bertemu dengan Raja dan mengamankan komandonya, Wriothesley dan Rich telah memutar pegangan begitu keras setelah Askew's terus menolak untuk menyebutkan nama Protestan lain sehingga dia ditarik terpisah, lengan dan kakinya terlepas dari tangan mereka. soket dan siku dan lututnya terkilir. Menurut beberapa laporan, bahkan setelah dia dikembalikan ke selnya, Wriothesley terus menanyai Askew beberapa jam setelahnya, saat dia berbaring di lantai sambil menggeliat kesakitan. Namun, Anne Askew tetap teguh pada keyakinannya, menolak untuk menarik kembali atau menyebut nama Protestan lainnya.frame>

Anne Askew disiksa, seperti yang digambarkan di Tudor, Waktu pertunjukan.

Pada tanggal 16 Juli 1546, orang biasa berusia 26 tahun Anne Askew, yang mempertahankan nama gadisnya meskipun ada konvensi, yang mencari kebebasannya dari pernikahan tanpa cinta melalui upaya untuk mendapatkan perceraian, yang secara provokatif “menginjil” kitab suci kepada orang-orang yang dicegah dari membaca Alkitab dengan Undang-Undang Parlemen, yang menolak untuk kembali kepada “suaminya” setelah perintah pengadilan, dan yang menolak untuk menarik kembali kepercayaannya atau menyebut nama Protestan lain untuk melindungi mereka dari bahaya’s, dibakar di tiang pancang. Tidak dapat menggerakkan tubuhnya dengan cara apa pun dan jelas masih dalam rasa sakit yang luar biasa, dia dibawa dan diikat ke tiang di kursi kayu. Masih menantang, Anne Askew menolak kesempatan terakhir untuk mengakui kesalahannya dan menimpali ketidaksetujuannya pada poin-poin yang dibuat secara ironis oleh Dr. Nicolas Saxton dalam khotbahnya sebelum rokok dinyalakan. Meskipun dibakar hidup-hidup sebagai bidat, Anne Askew melalui keberanian, keyakinan, dan kemartirannya menjadi salah satu pahlawan nasional Inggris yang paling dihargai dan agen perubahan feminis paling awal.


Bibliografi

Dickens, A.G. Reformasi Inggris. New York: Schocken Books, 1965. Cetak ulang.

Fox, John. Buku Martir Bahasa Inggris karya Foxe. Diedit oleh Hilda Noel Schroetter. Waco, TX: Penerbit Buku Word, 1981.

———. Buku Para Martir Fox Atau Sejarah Kehidupan, Penderitaan, dan Kematian Kemenangan Para Martir Protestan Primitif. Chicago: The John C. Winston Co., [n.d.]. Edisi menyalakan.

———. Para Martir Kristen Dunia dari Foxe. Chicago: Moody Press, [n.d.].

Needham, N.R. 2000 Tahun Kuasa Kristus: Bagian III: Renaisans dan Reformasi. London: Grace Publications Trust, 2004.

Patterson, Mary Hampson. Menjinakkan Reformasi: Best Seller Protestan, Pengabdian Pribadi, dan Revolusi Kesalehan Inggris. Canterbury, NJ: Rosemont Publishing & Printing Corp., 2007.

Rupp, E.G. Studi dalam Pembuatan Tradisi Protestan Inggris. London: Cambridge University Press, 1947.

Simson, James. Burning to Read: Fundamentalisme Inggris dan Lawan Reformasinya. Cambridge, MA: Belknap Press dari Harvard University Press, 2007.

Taylor, C.B. Peringatan Para Martir Inggris. London: The Religious Tract Society, [n.d.].

Ensiklopedia Baru Martir Kristen. Disusun oleh Mark Water. Grand Rapids: Buku Baker, 2001.

Kamus Oxford dari Renaissance. "Bilney, Thomas." Diedit oleh Gordon Cambell. Oxford University Press, 2005. (diakses 15 Februari 2014).


7 pemikiran tentang &ldquo1546: Anne Askew, satu-satunya wanita yang disiksa di Menara&rdquo

Anne Askew adalah salah satu wanita paling heroik di Zaman Tudor. Dipaksa untuk menikah dengan imbalan mendiang saudara perempuannya, dia menikah dengan seorang pria yang tradisional dalam kepercayaannya. Thomas Kyme tidak kejam, tetapi Anne memiliki pikirannya sendiri dan dia belajar sendiri dari tulisan suci dan pembelajaran baru. Dia meninggalkan suaminya untuk beberapa waktu dan datang ke London di mana dia berkhotbah, bertentangan dengan hukum kita dan hukum Tuhan. Dia populer di London dan dia berteman di tempat-tempat tinggi.

Anne menjadi bagian dari lingkaran reformis di sekitar Ratu Katherine Parr yang baru pada tahun 1543, pada saat penangkapan pertamanya, bukan karena membaca Alkitab, tetapi untuk khotbah umum. Dia lolos dengan mudah kali ini, tetapi sebagai bidat evangelis dia sedang dipinjamkan waktu. Dia dekat dengan Ratu dan telah diusir oleh suaminya yang telah kembali tinggal bersamanya, dia didukung oleh Seymours dan oleh Duke dan Duchess of Suffolk. Duchess adalah seorang reformis dan akan menjadi sangat radikal setelah kematian suaminya pada tahun 1545.

Ratu mulai mendorong reformasi dan kamar-kamarnya mengadakan pertemuan informal. Dia biasa membaca dan berkhotbah kepada Raja tetapi suatu hari pergi terlalu jauh dan Henry memerintahkan dia diselidiki. Selama ini menjadi jelas bahwa salah satu cara untuk mencapai Ratu adalah melalui Anne Askew. Berkhotbah lagi di depan umum pada tahun 1546 Anne ditangkap dan diinterogasi oleh Stephen Gardiner. Dia ingin menjangkau wanita lain di sekitar Ratu, dan Ratu sendiri dan mengutuk mereka sebagai bidat. Maka Anne dikutuk dan kemudian dikirim ke Menara untuk diinterogasi lebih lanjut.

Memeras seorang wanita adalah ilegal dan Anne adalah satu-satunya kasus yang diketahui. Dia tidak akan mengkhianati Ratu dan teman-temannya dan dia disiksa. Dia tidak akan menyebutkan nama siapa pun dan Sir Richard Rich dan Thomas Whrisley (ejaan alasan) menginterogasinya. Dia ditempatkan di rak dan pada awalnya dengan lembut disiksa. Tetapi Rich dan Kanselir menjadi tidak sabar dan menuntut agar Kingston memerintahkannya untuk lebih banyak disiksa. Dia menolak dan pergi menghadap Raja untuk memprotes perlakuan kejam terhadap seorang wanita. Henry turun tangan dan pemerasan dihentikan. Namun, editornya atau akunnya sendiri: John Bale menyuruh Rich dan W memeras wanita malang itu sendiri dalam ketidakhadirannya. Dia sangat rusak sehingga dia tidak bisa berjalan atau berdiri.

Ketika dia dieksekusi dia harus dibawa ke eksekusi diikat ke kursi. Itu mengerikan dan kami diberitahu bahwa seseorang menaruh bubuk mesiu di sekelilingnya untuk mempercepat ajalnya dalam kebakaran. Anne heroik pada akhirnya dan tidak mengatakan apa-apa tentang wanita lain atau Ratu. Katherine dituduh tetapi surat perintah penangkapannya jatuh ke tangannya. Dia datang ke Raja, mengklaim bahwa dia hanya seorang wanita dan memandangnya untuk menasihati dan membimbingnya dan bahwa pendapatnya tidak penting. Dia memaafkannya dan berteriak pada W keesokan harinya ketika dia datang untuk menangkap Ratu.

John Bale memasukkan kata-kata ke mulut Anne tetapi dia tidak mungkin membuat akun ini jika dia disiksa sedemikian rupa. Oleh karena itu kita punya pilihan untuk percaya. Entah dia disiksa sejauh yang diklaim dan Bale menulis cerita dan menyuruhnya mengatakan apa yang dia yakini akan dia katakan atau John Foxe, yang dikenal melebih-lebihkan dan menemukan buktinya, berbohong dan Anne tidak disiksa sejauh dia tidak bisa berjalan. atau berdiri. Jika demikian, lalu bagaimana kita menjelaskan kursi yang dia bakar? Sederhana: dia lelah dengan pertanyaan terus-menerus dan dilemahkan oleh cobaan beratnya. Saya percaya dia disiksa Saya tidak percaya Sekretaris dan Kanselir memerasnya sendiri: mereka memiliki seorang profesional untuk melakukannya untuk mereka dan saya tidak percaya dia disiksa sedemikian rupa seperti yang diklaim. Saya percaya dia dibebaskan dari rak oleh Kingston sebelum semuanya menjadi tidak terkendali dan kemudian diinterogasi oleh W sebagai akun menyatakan.

Namun, jelas bahwa dia adalah seorang wanita yang heroik dan dia mati karena keyakinannya.

Ibu saya adalah keturunan dari keluarga Askew, dan kami adalah kerabat dari Lady Anne Askew. Saya menemukan di sebuah reuni keluarga kemarin. Ini sangat menarik! Saya tidak tahu bahwa kami adalah kerabat dari seseorang yang dibakar di tiang pancang, dan termasuk dalam Kitab Para Martir. Terima kasih atas informasi yang mencerahkan ini di situs Anda.

Saya telah membaca di dua tempat bahwa (1) Ann telah menempatkan di lehernya sekantong mesiu dan (2) bubuk mesiu dituangkan ke seluruh tubuhnya, keduanya saat dia berada di tiang dengan tujuan membunuhnya dengan cepat. Ini didramatisasi dalam serial TV The Tudors. Apakah Anda tahu kebenaran ini?

Kami percaya bahwa Lady Anne Askew adalah kerabat, karena keluarga kakek saya berasal dari Lincolnshire.

Kisahnya selalu membuat saya terpesona, sehingga saya menyelidiki kisahnya dengan pergi ke Guild Hall di London dan membaca catatan tertulis abad ke-16 tentang kisahnya. Saya benar-benar berharap meskipun dia lebih memikirkan hidupnya dan tidak mati seperti kematian yang tidak perlu dan menyakitkan – tetapi kemudian dengan berbicara dan menjaga kepercayaan Anda, itu telah membuat masyarakat kita lebih terbuka hari ini.


81. RUMAH SAKIT ST. GILES, NORWICH

Uskup yang baik Walter de Suffield (1245-1257) adalah pendiri rumah sakit mulia St. Giles. Piagam yayasan dimeteraikan, baik oleh uskup maupun sebelumnya, di gedung kapitel Norwich pada tanggal 1 April 1246. (fn. 1) Rumah sakit, yang akan menyandang nama St. Giles, didirikan untuk menghormati Tritunggal Mahakudus , Perawan Agung, Anne Terberkati, dan Giles Terberkati, dan akan dibangun di atas sebidang tanah yang ditentukan di seberang gereja St. Helen dan di bawah tembok biara. Di rumah sakit ini sang pendiri menghendaki agar ada seorang guru, yang akan bergaul dengannya empat pendeta yang saleh yang diinstruksikan dengan baik dalam jabatan-jabatan ilahi. Semua harus bangun, baik untuk mattin dan saat fajar, saat bunyi bel yang lebih besar, dan untuk berangkat bersama dari asrama, memasuki gereja dengan persediaan dan upaya. Mattins dan jam-jam lainnya, serta misa hari itu, harus dinyanyikan cum cantu et tractu moderato. Tidak seorang pun boleh bergerak di sekitar rumah atau halaman sebelum misa awal, kecuali tuannya jika diperlukan. Ada tiga misa harian, (1) hari itu, (2) Bunda Maria, dan (3) untuk umat beriman yang telah meninggal. Sekali seminggu, kecuali di masa Prapaskah, akan ada pelayanan penuh di St. Giles. Tuan dan pendetanya harus tinggal di rumah yang sama dan makan dan minum yang sama. Setelah makan malam, master, pendeta, dan saudara-saudara melanjutkan ke kapel nyanyian (pemazmur) NS doa untuk diampuni.

Setiap hari dalam setahun tiga belas orang miskin harus mendapat cukup roti dan seporsi daging atau ikan yang enak, dan kadang-kadang telur dan keju, dengan persediaan minuman yang layak, di pintu masuk (depan kamera) dari rumah sakit, atau dengan api di musim dingin. Tujuh sarjana miskin, cenderung untuk belajar, dipilih oleh master dari sekolah Norwich untuk menerima dewan mereka di rumah sakit selama masa sekolah, dan mereka yang telah diajarkan dengan baik dalam tata bahasa akan diubah, dari waktu ke waktu, bagi yang lain, sehingga jumlahnya harus selalu dijaga. Juga ada di rumah sakit tiga puluh tempat tidur, dengan tempat tidur, seprai, dan selimut, atau lebih jika dana memungkinkan, di mana orang miskin yang lemah yang menginginkannya dapat diterima sampai mereka pulih kesehatannya. Setidaknya ada tiga atau empat saudara perempuan, yang hidup jujur ​​dan berusia lima puluh tahun, yang harus merawat orang sakit dan lemah dengan rajin, tetapi semua pekerjaan rumah lainnya, di tempat pembuatan bir dan kantor lainnya, harus dilakukan oleh laki-laki. Semua pendeta miskin (yaitu, klerus yang tidak diuntungkan) dari keuskupan Norwich, karena usia tua atau penyakit permanen, sehingga mereka tidak dapat merayakan atau melakukan pekerjaan klerus lain untuk dukungan mereka, harus diterima di rumah sakit. dan memiliki tempat tinggal dan tempat tinggal yang sesuai di bagian rumah yang terhormat, sejauh dana memungkinkan. Rumah sakit harus memiliki kotak untuk orang miskin Tuhan (archa Domini), dari mana sedekah harus diberikan setiap hari kepada orang miskin yang sedang dalam perjalanan. Dari Kabar Sukacita hingga Asumsi harus ada distribusi gratis roti yang cukup untuk mencegah rasa lapar bagi semua orang yang datang saat bel berbunyi. Rumah sakit tidak hanya menjadi rumah Tuhan, tetapi juga rumah uskup Norwich dan setiap kali keuskupan lewat, dia harus turun dan memberkati orang-orang yang terbaring lemah dan menginap di rumah sakit, dan pada hari seperti itu. tiga belas orang miskin harus diberi makan sepenuhnya di rumah sakit. Harus ada empat bruder awam untuk melayani baik residen maupun pasien keluar dari rumah sakit sesuai dengan arahan master.Semua di dalam rumah, saudara, saudari, imam, dan juru tulis, harus tunduk pada arahan dan perintah tuannya. Setiap hari Minggu sang master mengadakan sebuah bab, dan lebih sering jika perlu, untuk mengoreksi pelanggaran dan hukuman bagi para penjahat. Mengenai puasa, makanan, dan makanan, aturan Austin harus dipatuhi. Di kapel, master dan pendeta harus mengenakan perlengkapan dan jubah hitam bundar, mereka masing-masing mengenakan pakaian bagus dengan warna yang tidak dilarang. Saudara-saudara harus mengenakan gaun putih dengan kerudung abu-abu para suster, jubah putih dan kerudung hitam. Tuan, pendeta, saudara, dan saudari tidak pernah makan atau minum di kota kecuali di rumah-rumah para religius. Para suster harus makan dan tidur sendiri, juga tidak ada orang yang memasuki apartemen mereka kecuali karena kebutuhan, izin terlebih dahulu diperoleh dari tuannya. Pada kematian atau pengunduran diri Hamo de Caletorp, tuan pertama, dan setiap kali ada lowongan, rumah itu berada di bawah perawatan uskup dan salah satu pendeta, tetapi semua buah selama kekosongan harus dipertahankan untuk penggunaan rumah sakit. Dalam keadaan kosong, prior Norwich dan diakon agung Norwich dan Norfolk, setelah selang waktu tiga minggu, akan mengadakan penyelidikan tentang kelayakan dan kesesuaian para pendeta di rumah dan beberapa orang luar, menurut hati nurani mereka, dan untuk menghadirkan orang tersebut sebagai tuan untuk segera diterima oleh uskup atau oleh pejabatnya dalam ketidakhadirannya dari kerajaan. Segera setelah masuk, tuannya bersumpah untuk menjaga barang-barang rumah sakit dalam keadaan yang layak, dan untuk mematuhi tata cara rumah. Jika diakon agung tidak muncul pada hari yang ditentukan atau selama dua hari sesudahnya, prior harus bergabung dengan dirinya sendiri sebagai pejabat konsistori Norwich dan dekan Norwich dan melanjutkan ke pemilihan.

Ketentuan juga dibuat untuk salah satu dari tiga kantor yang kosong karena kematian, &c. tetapi jika setelah lima minggu tidak ada janji yang dibuat, uskup harus menyusunnya. Tuan harus seorang imam, dan bersumpah untuk tinggal, dan tidak memiliki manfaat lain. Dia tidak boleh memiliki pelayan berkuda, kecuali jika itu adalah salah satu pendeta atau saudara atau juru tulis rumah. Tidak boleh ada pengawal atau pemuda yang menganggur di rumah. Sang master harus puas dengan dua atau tiga kuda pelana. Segel umum harus disimpan di bawah dua kunci, satu dipegang oleh tuannya dan yang lainnya oleh seorang saudara senior. Indulgensi selama empat puluh hari diberikan untuk selama-lamanya kepada semua yang membantu rumah sakit selama pesta St. Giles.

Wakaf yang diberikan oleh piagam yang rumit ini termasuk tanah Hales, dan gereja-gereja Calthorpe, Costessy, Cringleford, Hardley, St. Mary of South Walsham, dan Seething. Klausul terakhir menganugerahkan hak penguburan di rumah sakit. (fn.2)

Pada tahun 1255 uskup memperoleh persetujuan Paus Aleksander IV atas pendirian dan statuta rumah sakit ini, yang pada waktu itu secara resmi dimatangkan dan ditandatangani oleh pendirinya. Dinyatakan dalam konfirmasi kepausan bahwa beberapa gereja yang diajukan ke rumah sakit telah dibeli dari kaum awam oleh uskup untuk tujuan itu, dan bahwa mereka harus diserahkan ke rumah sakit pada saat kematian rektor masing-masing, selanjutnya diperintahkan agar pendeta abadi atau pendeta, dengan tunjangan yang sesuai, harus disediakan untuk gereja-gereja. (fn. 3)

Selama masa hidup sang pendiri, William de Dunwich, seorang burgher kaya di kota itu, memberikan untuk jiwanya sendiri dan jiwa Katharine mendiang istrinya, sebuah padang rumput oleh Bishopsbridge di sebelah rumah sakit, 6S. 8D. sewa di Holme Street, dan berbagai macam sewa dan rumah petak lainnya di seluruh kota. Dengan wasiatnya, tertanggal 1272, ia memerintahkan agar tubuhnya dikuburkan di depan altar St. Katharine di gereja rumah sakit, dan membuat wasiat untuk mendukung lima orang sakit di rumah sakit terus-menerus, dan untuk menemukan dua pendeta di altar itu untuk bernyanyi setiap hari. dia dan istri serta leluhurnya. Dia juga membuat persediaan untuk empat tirus lilin agar selalu menyala di altar St. Katharine selama misa, dan memberikan piala dan cruet perak yang sama. Begitu besar kemurahan hatinya sehingga dia biasanya dianggap sebagai salah satu pendiri uskup. Pada tahun 1260 William de Suffield, diakon agung Norwich, saudara pendiri, memberikan kepada rumah sakit gereja Repps-withBastwick.

Pendiri meninggal pada tahun 1257 dengan wasiatnya uskup pergi ke rumah sakit St. Giles, dibangun seperti yang dia nyatakan untuk pengampunan dosa-dosanya, 300 tanda untuk digunakan dengan cara apa pun untuk keuntungannya sesuai dengan persetujuan tuan dan pengikutnya. pelaksana. Dia memuji rumah sakit secara khusus kepada para pelaksananya, menasihati mereka untuk memanfaatkannya dengan cara apa pun dengan kekuatan mereka dari barang-barangnya. Dia juga memberikan kepada rumah sakit piala perak-emas milik St. Edmund yang Terberkati, dan Alkitab yang dia beli dari Guru Simon Blound.

Aturan yang agak rumit untuk penunjukan master diubah, dengan sanksi uskup agung, oleh Uskup Roger de Skirning pada tahun 1272, sehingga para kapelan rumah, pada kekosongan, berhak memilih pengganti mereka.

Pada tahun 1310 sewa rumah sakit telah meningkat sedemikian rupa sehingga Uskup John Salmon menambahkan empat imam nyanyian lainnya ke yayasan, sehingga ada delapan bruder klerus, yang diperintahkan untuk memakai kebiasaan Kanon Austin biasa.

Gulungan paten Edward III berisi berbagai warisan kecil untuk rumah sakit, (fn. 4) dan pada tahun 1334 Uskup Ayermin memperoleh lisensi untuk menggunakan gereja St. Giles di Thurlton. (fn. 5) Pada tahun 1340 Uskup Antony Bek menegaskan peruntukan gereja St. Peter, Mundham. (fn. 6)

Pada tahun 1409 Thomas Lord Dacre, lord of the manor of Horsford, melisensikan William Westacre, archdeacon of Norwich, dan lainnya, untuk menetap di mortmain di rumah sakit manor of Cringleford, dengan syarat menemukan seorang pendeta untuk hidup sebagai saudara di rumah sakit. , dan untuk merayakan setiap hari untuk jiwa John de Dorlington, mendiang diakon agung Norwich, untuk Roger Pratt, mendiang master, dan untuk William Paston dari Paston. (fn. 7)

Pada tahun 1420 Henry VI, untuk jiwanya sendiri dan untuk istrinya Margaret, memberikan izin kepada rumah sakit untuk memiliki tanah tambahan senilai £10. Di dalamnya disebutkan bahwa rumah itu kemudian terdiri dari seorang tuan, delapan pendeta, dua juru tulis, tujuh sarjana miskin untuk paduan suara, delapan orang miskin yang terbaring di tempat tidur, tiga belas orang miskin setiap hari makan di sana, selain orang asing miskin yang lewat yang menginap di sana, sebagai sebanyak tempat tidur, dan semua pendeta miskin dari keuskupan bekerja di bawah kelemahan yang terus-menerus, dan dua suster untuk melayani orang miskin. (halaman 8)

Pada tahun 1450 Sir John Fastolf menjual istana Mundham dan advowson gereja St. Ethelbert ke rumah sakit seharga 200 mark. Tuan dan saudara-saudara St. Giles membuat perjanjian dengan walikota dan warga kota, pada tahun 1472, untuk menemukan seorang pendeta untuk melayani di kapel St. Barbara di Guildhall. (halaman 9)

Uskup Goldwell mengunjungi rumah sakit ini pada tanggal 9 Oktober 1492. Robert Godfrey, salah satu saudara, muncul sebagai pengawas Master Oliver Dynham, yang mengaku sebagai master rumah sakit, tetapi tidak menunjukkan tugas sebagai wakil atau gelar Oliver Dynham untuk penguasaan. Robert Godfrey, bersama dengan John Dowe, John Hector, George Vyrly, dan William Hadenham, pendeta dan saudara-saudara dari rumah sakit, kemudian diperiksa secara terpisah. Berita acara kunjungan yang dibuat oleh notaris itu semata-mata untuk menyatakan bahwa kepala rumah sakit tidak ada dan bukan residen, bertentangan dengan undang-undang rumah sakit, dan bahwa karena ketidakhadirannya, rumah itu diganggu dengan jas dan cedera serius lainnya. (halaman 10)

Para pelaksana Uskup Goldwell menetap pada tahun 1520, dengan sisa tanah miliknya, senilai 53 mark setahun di mortmain pada tuan dan saudara-saudara St. Giles, dengan syarat mereka menemukan tiga pendeta untuk merayakan jiwa uskup : satu di gereja katedral, satu lagi di gereja perguruan tinggi St. Mary in the Fields, dan yang ketiga di gereja rumah sakit. Rumah sakit memberikan gaji 10 mark setahun kepada masing-masing dari ketiga imam ini, dan menerapkan, sisanya kepada orang miskin di rumah sakit. (fn. 11)

Pada tanggal 11 Juni 1526, Uskup Nicke mengunjungi rumah sakit dan memeriksa beberapa staf, yang kemudian terdiri dari seorang master, tiga rekan, tiga pendeta gaji, dan dua pendeta yang melayani untuk dewan dan penginapan mereka.

John Hekker, sang master, menyajikan inventaris barang dan laporan tahunan, dan mengatakan bahwa jumlah rekan kurang, karena menurut yayasan seharusnya ada enam, dan hanya ada tiga. Rumah itu sedikit terlilit utang. Salah satu pendeta mengeluh bahwa kebaktian kadang-kadang diamati dengan buruk di quire, karena pertengkaran keras dari dua orang. (halaman 12)

Pada kunjungan tahun 1532 itu ada empat orang rekan yang hadir. Salah satu dari mereka, William Hekker, mengatakan bahwa dia tidak tahu apa-apa, karena dia sering absen. Tiga orang lainnya, Robert Church, John Fisher, dan Edward Osborne, semuanya menjadi saksi atas kondisi rumah roti yang rusak, dan kamar tamu di atas ruang tamu. Osborne juga menyatakan bahwa dua pelayan rumah, kepala pelayan dan tukang roti, menikah, yang tidak pantas, dan mereka harus dipindahkan. Dia juga mengeluh bahwa tuannya (John Hekker) telah menerima 26S. 8D. untuk kematian Tuan John Sayle pada hari raya Pemurnian, dan itu tidak dibayarkan pada hari raya Barnabas. (fn. 13)

Sang master, Thomas Cappe, dan enam pendeta atau saudara, Robert Church, Edward Osborne, John Blomeville, Robert Dowe, John Browne, dan Edmund Frewyll, menandatangani penerimaan mereka atas supremasi kerajaan pada tanggal 30 Agustus 1534. (fn. 14) dua tanda tangan terakhir mungkin adalah tanda tangan dari dua pendeta yang ditunjuk di bawah beberapa warisan nyanyian, dan bukan di bawah yayasan asli.

The Valor of 1535 memberikan rincian lengkap tentang status keuangan rumah sakit. Pastoran Costessy, Calthorpe, Hardley, Seething, Mundham St. Peter, Mundham St. Ethelbert, Cringleford, dan Repps with Bastwick, menghasilkan pendapatan tahunan sebesar £54 18S. 10D., dan altar dari altar St. Helen di dalam rumah sakit, £16S. 8D. Pendapatan kotor dari beberapa manor dan temporalitas lainnya adalah £116 13S. 1D. Dari pengeluaran kami menemukan bahwa empat saudara masing-masing menerima 36S. 8D. untuk makanan mereka, dan saudara perempuan 52S. masing-masing untuk makanan dan tenaga mereka dalam merawat orang miskin yang datang ke rumah sakit. Makan malam untuk tujuh anak laki-laki sekolah dasar, pukul 8D. masing-masing per minggu, mencapai £12 2S. 8D. Tiga belas orang miskin yang makan setiap hari dan enam orang miskin yang makan dan menginap di rumah sakit menghabiskan biaya £19 15S. 3D. 180 orang miskin yang menerima roti, tiga telur, dan sepotong keju pada Kabar Sukacita, dan 100 orang yang diberi makan sama pada hari St. Dunstan, berharga 20S. Dua puluh empat orang yang berdoa setiap hari untuk Uskup Goldwell di 1D. biaya sehari £4 6S. 8D.

Tuan, Thomas Cappe, untuk papan dan gajinya, dan untuk dewan pelayan, menerima £12 1S. 4D. Robert Church, Edward Osborne, John Blomeville, dan Robert Dowe, menerima di antara mereka £20 8S. Masih ada nilai tahunan yang jelas, setelah pembayaran semua iuran, pensiun, sedekah, dan gaji, sejumlah £58 3S. 0½D.

Ketika pertukaran tanah keuskupan dan pendapatan terjadi pada tahun 1535, pengakuan rumah sakit diberikan kepada raja, yang, pada tahun 1537, memberikan kekuasaan kepada Robert Codde.

Pada tahun 1546 Nicholas Shaxton, DD, mantan uskup Salisbury, diangkat sebagai master, tetapi tampaknya hanya untuk tujuan mengamankan penyerahannya, karena pada tanggal 6 Maret 1547, uskup Norwich, sebagai pelindung rumah sakit, Nicholas Shaxton sebagai sipir , dan John Fisher dan Robert Dowe, dua dari pendeta atau rekan, di rumah cabang rumah sakit, menyerahkan bangunan ke tangan raja muda, sesuai dengan niat ayahnya, Henry VIII. (halaman 15)

Mahkota memindahkan rumah sakit St. Giles yang dibubarkan dan harta miliknya kepada walikota, sheriff, dan masyarakat umum Norwich, untuk membantu orang miskin, untuk disebut 'Rumah Tuhan,' atau 'Rumah Orang Miskin di Holm Street, ' dan jabatan master sekarang berakhir. Sejarah lebih lanjut dari yayasan ini, Rumah Sakit Besar, dapat ditemukan dalam laporan Komisi Amal.

Master Rumah Sakit St. Giles, Norwich

Hamon de Calthorpe, (fn. 16) C. 1276

Thomas de Hemmersby, (fn. 20) terjadi 1296, 1311 (fn. 21)

Peter Herringflet, (fn. 22) muncul 1313

Roger de Metyngham, (fn. 23) terpilih 1360

John de Derbyngton, (fn. 24) terpilih 1372

Roger de Erpingham, (fn. 25) terpilih 1375

John putra Robert de Thornham, penguasa Sparham, (fn. 26) terpilih 1394

Benedict Cobbe, (fn. 27) terpilih 1395

Robert Fonline, (fn. 28) terpilih 1399

Roger Prat, (fn. 29) mengundurkan diri 1412

Robert Spenser, (fn. 30) terpilih 1412

William Sepyngton LL.B., (fn. 31) 1431

Roger Pratte, (fn. 32) terpilih 1431

John Walpool, (fn. 33) terpilih 1436

John Schott, LL.D., (fn. 35) terpilih 1464

Oliver Dynham, (fn. 37) terpilih 1489

Thomas Schenkwyn, (fn. 38) terpilih 1495

Nicholas Goldwell, (fn. 39) terpilih 1497

Robert Honywood, (fn. 40) terpilih 1498

Thomas Cappe, LL.D., (fn. 44) terpilih 1532

Nicholas Shaxton, (fn. 47) terpilih 1546, master terakhir

Ada segel yang sangat tidak sempurna penyebab iklan rumah sakit ini dilampirkan pada piagam 1306, menunjukkan gereja dengan menara pusat. (halaman 48)

Sebuah cetakan kesan yang bagus dari segel akhir abad ketiga belas dari tuan dan saudara-saudara (1 3 /8 masuk × 1 1 /8 in.) membawa St. Giles duduk, dengan anak rusa yang terluka karena panah melompat ke arahnya. Di pangkalan ada salib yang diapit oleh mitra. Legenda:-

S'MAGRI . ET. FSM. IBĪ - EGIDII . DE . NORWIA (halaman 49)

82. RUMAH SAKIT HILDEBROND, NORWICH (fn. 50)

Rumah sakit ini didirikan di paroki kuno St. Edward, pada awal abad ketiga belas, oleh Hildebrond le Mercer, warga negara, dan Maud istrinya. Perlindungan diberikan kepada uskup. Para pendiri juga membangun, untuk penggunaan saudara-saudara dan penghuni, sebuah kapel, didedikasikan untuk menghormati St. Mary, berdampingan dengan ujung barat gereja St. Edward tetapi ketika gereja ini menjadi sepenuhnya disesuaikan dengan rumah sakit, dan paroki bersatu dengan Kapel St. Julian, sekitar tahun 1269, kapel hanya sesekali digunakan, karena gereja dilayani oleh pendeta rumah sakit. Rumah sakit itu biasanya dikenal sebagai Rumah Sakit Hildebronde, dan berbagai koleksi oleh uskup dalam buku-buku lembaga dimasukkan dalam nama itu tetapi juga disebut Rumah Sakit St. Mary, dan di kemudian hari dikenal sebagai Ivy Hall.

Dalam daftar abad keempat belas dari diakon agung Norwich, yang dikenal sebagai 'Norwich Domesday,' adalah entri berikut, yang dikutip oleh Mr Kirkpatrick:—

' Ada di paroki St. Edward sebuah rumah sakit tertentu bernama Hildebronde's Spytelle, terletak di dekat halaman gereja di sisi selatan, dibangun dengan rumah-rumah dan aula, dan kamar-kamar untuk master. Di rumah sakit tersebut, orang miskin yang ingin menginap harus dihibur, dan mendapat bahan bakar dalam jumlah tertentu (fokalium) dari tuannya.' Lebih lanjut dinyatakan bahwa sang master memiliki sebuah kapel yang dilampirkan ke gereja St. Edward (inventaris sederhana diberikan), di mana ia dapat merayakan misa sesukanya. Nilai tahunan rumah sakit diperkirakan 100S.

Rumah sakit katedral membayar sewa rumah sakit sebesar 2S. 6D. (fn. 51) kota membayarnya 7S. 6D. untuk warung di pasar dan rumah sakit St. Giles 2S.

Nasib umum dari begitu banyak rumah sakit ini menyusul yang didirikan oleh warga Hildebronde, yaitu penyerapan sebagian besar pendapatan oleh tuannya. Para uskup mengizinkan mastership untuk diadakan bersama penerima manfaat lainnya, dan tampaknya telah mempertimbangkan tugas mereka di akhir ketika mereka telah membuat koleksi. Pelanggaran yang merajalela pada tahun 1428 muncul dari kehendak William Setman, beberapa waktu walikota kota. Dia meminta agar sebuah konferensi dapat diadakan dengan 'penguasa Ivyhalle, yang terlambat disebut Rumah Sakit, di Conysford, di Norwich,' dan jika tuan itu menghendaki di masa depan untuk mematuhi tatanan kuno rumah sakit, dan melepaskan bebannya, maka sewa dua rumah harus dikembalikan. (halaman 52)

Dari surat wasiat berikutnya, yang dikutip oleh Kirkpatrick, tampak bahwa beberapa perawatan untuk orang miskin dikeluarkan oleh rumah sakit ini pada akhir abad ini. Jadi Robert Steynton, rektor St. Julian, mewariskannya, pada tahun 1440, selimut hijau dan sepasang selimut, dan sepasang seprai, wasiat 1457 dibuat untuk orang miskin di rumah sakit Ivy Hall, dan wasiat ketiga 1459 meninggalkan 2S. untuk perbaikan tempat tidur rumah sakit yang sama. (fn. 53) Namun, perampasan kembali terjadi, karena Keberanian tahun 1535 memberikan nilai tahunan dari pesan, dengan pengadilan dan taman, dari rumah sakit ini, karena hanya 14S. (halaman 54)

Master Rumah Sakit Hildebrond, Norwich

Nicholas, (fn. 55) rektor Bernham, 1262

Thomas de Mutforde, (fn. 57) ditunjuk 1290

John de Wykelwoode, (fn. 58) ditunjuk 1320

Robert de Langele, (fn. 59) mengundurkan diri 1353

Henry de Plumpstede, (fn. 60) ditunjuk 1353

Peter Mighel, (fn. 61) disajikan oleh raja, 1385

John Eyr, (fn. 62) disajikan oleh raja, 1385

John de Elmham, (fn. 63) ditunjuk 1397

William Friseley, (fn. 64) ditunjuk 1401

John Haukins, (fn. 65) ditunjuk 1405

John Bowd, (fn. 66) ditunjuk 1412

William Hayton, (fn. 67) ditunjuk 1413

William Toby, (fn. 68) ditunjuk 1419

Roger Malmesbury, (fn. 69) mengundurkan diri 1471

Thomas Massen, (fn. 70) ditunjuk 1471

83. RUMAH SAKIT ST. PAUL, NORWICH (fn. 74)

Rumah Sakit St. Paul, Norwich, atau disebut Norman's Spital, dari Norman, biarawan yang menjadi master pertama, didirikan oleh biara dan biara Norwich pada awal abad kedua belas pada masa uskup pertama Norwich. Itu didirikan di tempat yang kemudian disebut Cows Croft, di distrik timur laut kota.

Meskipun dimulai pada zaman Uskup Herbert, itu belum selesai sampai zaman Uskup Everard (1121-45). Uskup itu, Ingulf, prior pertama Norwich, dan Richard de Beaufo, uskup Avranches, bersama-sama bertanggung jawab atas penyelesaian pekerjaan pembangunan rumah sakit dan gereja, yang ditahbiskan oleh Theobald, uskup agung Canterbury, untuk menghormati St. Rasul Paulus, dan Santo Paulus sang Pertapa. Gereja dibuat paroki, tetapi disesuaikan dengan rumah sakit pada tahun 1198.

Uskup Beaufo memberi rumah sakit gereja, glebes dan persepuluhan dari empat gereja SS. Michael, Peter, Andrew, dan Margaret di Ormesby, yang dia miliki dari hadiah Henry I dan biara dan biara Norwich menganugerahkannya persepuluhan di Marsham dan Blickling, dan tanah di Sprowston dan Thorpe. Morel de Morley dan Emma istrinya, yang diterima dalam persaudaraan biara Norwich, sebagai imbalannya memberikan persepuluhan Filby ke rumah sakit. Berbagai piagam konfirmasi penerima manfaat awal ditetapkan dalam biara. (fn. 75) Uskup Everard (1121-45) memberikan pengampunan empat puluh hari kepada semua orang yang datang ke gereja dan mempersembahkan di sana selama oktaf Hari St. Paul di musim panas, yaitu Peringatan St. Paul pada tanggal 30 Juni .Rumah sakit memelihara empat belas pria atau wanita miskin, yang impoten karena usia tua atau penyakit kronis. Master atau sipir harus selalu menjadi biarawan Norwich atas perintah imam, dan ditunjuk oleh prior dan biara.

Pada masa Master Walsham, ditunjuk 1429, skema rumah sakit diubah. Tidak ada lagi laki-laki yang diterima, dan tunjangan disediakan untuk empat belas saudara perempuan, tujuh di antaranya disebut saudara perempuan utuh dan menerima papan, penginapan, dan pakaian di rumah sakit sementara tujuh saudara tiri lainnya tidak memiliki penginapan yang ditugaskan kepada mereka. Seorang sipir atau nyonya pada saat yang sama ditunjuk untuk mengabaikan para suster, pengangkatannya semata-mata berada di tangan tuannya. Tuannya melayani gereja dan melakukan pengawasan umum mengenai rumah sakit dan propertinya. Bangunan rumah sakit diperbaiki langsung oleh biarawan.

Gulungan rekening rumah sakit St. Paul yang disimpan di perbendaharaan katedral berjumlah tujuh, dan untuk tahun 1423, 1430, 1431, 1436, 1441, 1443, dan 1509. Penerimaan rata-rata sekitar £65 dan pengeluarannya sedikit melebihi pendapatannya.

Untuk masing-masing saudari penuh, tiga belas jumlahnya, pada tahun 1436 jumlah 8D. seminggu dibayar. Dari para suster yang kurang disukai yang tampaknya ada dalam daftar bantuan (mediis sororibus), sebelas menerima 3D. seminggu selama 39 minggu, dan sepuluh minggu yang sama selama 13 minggu. Ada juga hadiah kecil yang dibuat untuk para suster dan orang miskin di Rumah Tuhan pada Hari Natal, sementara minyak untuk pelita di setiap rumah atau kamar para suster yang tinggal berharga 2S.

Uskup Goldwell mengunjungi rumah sakit pada tanggal 9 Oktober 1492. Master, Denis Hyndolveston, delapan suster penuh, dan tujuh saudara tiri hadir. Beberapa pemeriksaan mereka tidak diberikan, tetapi laporan tersebut menyatakan bahwa gaji para suster tidak dibayarkan pada waktu yang tepat, dan ini karena sewa rumah sangat sering terlambat sehingga gaji sering tertunda dalam pembayaran selama delapan minggu, dan kadang-kadang untuk sepuluh dan tidak ada saudari yang diizinkan masuk ke rumah kecuali dengan membayar sepuluh mark atau lebih, yang bertentangan dengan yayasan. Uskup menunda kunjungan sampai besok pesta St. Clement tetapi kelanjutannya tidak tercatat.

Pada tanggal 8 Juni 1532, Dr. Miles Spenser mengunjungi rumah sakit sebagai komisaris uskup, Henry Manuel kemudian menjadi master. Nama Margaret Dyver, gardiana, dan sembilan saudari lainnya diberikan tetapi tidak ada perintah atau laporan yang dilampirkan pada catatan ini.

Ketika Valor of 1535 dibuat, £20 7S. 1D. dinamai berdasarkan sedekah dari Biara Norwich yang pergi setiap tahun untuk mendukung para wanita penyelam yang menginap di rumah sakit St. Paul, dan wanita miskin lainnya yang datang setiap hari ke rumah sakit. Dikatakan bahwa mereka berdoa setiap hari untuk jiwa Richard, mantan diakon agung Norwich (Uskup Avranches) di sana yang digambarkan sebagai pendiri, dan untuk jiwa Henry I, Stephen, dan Matilda.

Pada pembubaran biara, tidak ada lagi master yang diangkat, tetapi rumah sakit lolos dari cengkeraman Henry VIII, dan sampai sekarang tetap berada di bawah pengawasan. Henry Manuel sang master terakhir, diangkat menjadi prebend ketiga dari gereja katedral oleh piagam tahun 1533, dan rumah sakit serta pendapatan diberikan kepada dekan dan bab baru.

Pada kematian Margaret Dyver, Agnes Lyon diangkat menjadi kepala penjara dan para suster dikurangi menjadi dua belas. Pada kematian Agnes pada tahun 1545, dekan dan bab diberikan kepada korporasi Norwich di 1D. setahun, sewa rumah sakit 'yang karenanya digunakan untuk perawatan dan penginapan orang asing yang miskin dan orang sakit yang tidak berdaya', dengan syarat digunakan untuk tujuan yang sama. Tetapi setelah litigasi, kondisi ini jatuh pada tahun 1571, dan rumah sakit kuno ini diubah menjadi pengantin, atau rumah pemasyarakatan bagi pengemis yang malas dan malas.


Айшие одственники

Tentang Thomas Cranmer, Uskup Agung Canterbury

Thomas Cranmer (2 Juli 1489 – 21 Maret 1556) adalah seorang pemimpin Reformasi Inggris dan Uskup Agung Canterbury pada masa pemerintahan Henry VIII dan Edward VI. Dia membantu membangun kasus yang menguntungkan untuk perceraian Henry dari Catherine dari Aragon yang mengakibatkan pemisahan Gereja Inggris dari persatuan dengan Tahta Suci. Bersama dengan Thomas Cromwell, ia mendukung prinsip supremasi kerajaan di mana raja dianggap berdaulat atas Gereja di wilayah kekuasaannya.

Selama masa jabatan Cranmer sebagai uskup agung, dia bertanggung jawab untuk mendirikan struktur doktrinal dan liturgi pertama Gereja Inggris. Di bawah pemerintahan Henry, Cranmer tidak membuat banyak perubahan radikal di Gereja karena perebutan kekuasaan antara konservatif agama dan reformis. Namun, ia berhasil menerbitkan layanan bahasa daerah resmi pertama, Seruan dan Litani.

Ketika Edward berkuasa, Cranmer mampu mempromosikan reformasi besar. Dia menulis dan menyusun dua edisi pertama Book of Common Prayer, sebuah liturgi lengkap untuk Gereja Inggris. Dengan bantuan beberapa reformis Kontinental yang dia beri perlindungan, dia mengembangkan standar doktrinal baru di bidang-bidang seperti Ekaristi, selibat klerus, peran patung di tempat-tempat ibadah, dan pemujaan orang-orang kudus. Cranmer mengumumkan doktrin-doktrin baru melalui Buku Doa, Homili dan publikasi lainnya.

Cranmer diadili karena pengkhianatan dan bid'ah ketika Mary I naik takhta. Dipenjara selama lebih dari dua tahun dan di bawah tekanan dari otoritas Gereja, ia membuat beberapa penarikan kembali dan mendamaikan dirinya dengan iman Katolik. Namun, pada hari eksekusinya, ia secara dramatis menarik kembali pengakuannya dan meninggal sebagai martir Protestan. Warisannya hidup di dalam Gereja Inggris melalui Buku Doa Umum dan Tiga Puluh Sembilan Artikel, sebuah pernyataan iman Anglikan yang berasal dari karyanya.

Cranmer lahir pada tahun 1489 di Aslockton di Nottinghamshire, Inggris. Orang tuanya, Thomas dan Agnes (nພ Hatfield) Cranmer, memiliki kekayaan sederhana dan bukan anggota bangsawan. Putra sulung mereka, John, mewarisi harta keluarga, sedangkan Thomas dan adik laki-lakinya Edmund ditempatkan di jalur menuju karier klerikal. Sekolah awal Cranmer tetap menjadi misteri. Dia mungkin menghadiri sekolah tata bahasa di desanya. Pada usia empat belas tahun, dua tahun setelah kematian ayahnya, ia dikirim ke Jesus College yang baru didirikan di Cambridge. Dia membutuhkan waktu delapan tahun yang sangat lama untuk mencapai gelar Bachelor of Arts mengikuti kurikulum logika, sastra klasik, dan filsafat. Selama waktu ini ia mulai mengumpulkan buku-buku skolastik abad pertengahan, yang ia simpan dengan setia sepanjang hidupnya. Untuk gelar Master, ia mengambil program studi yang berbeda, berkonsentrasi pada humanis, Jacques Lefèvre d'Étaples dan Erasmus. Kali ini dia berkembang tanpa penundaan khusus, menyelesaikan kursus dalam tiga tahun. Tak lama setelah menerima gelar Master of Arts pada tahun 1515, ia terpilih untuk Fellowship dari Jesus College.

Beberapa saat setelah Cranmer mengambil MA-nya, dia menikahi seorang wanita bernama Joan. Meskipun dia belum menjadi imam, dia terpaksa kehilangan persekutuannya, yang mengakibatkan hilangnya tempat tinggalnya di Jesus College. Untuk menghidupi dirinya dan istrinya, ia mengambil pekerjaan sebagai pembaca di perguruan tinggi lain. Ketika Joan meninggal saat melahirkan pertamanya, Jesus College menunjukkan rasa hormatnya kepada Cranmer dengan memulihkan kembali persekutuannya. Dia mulai belajar teologi dan pada tahun 1520 dia telah menerima perintah suci, Universitas telah menamainya sebagai salah satu pengkhotbah mereka. Ia menerima gelar doktor ketuhanan pada tahun 1526.

Tidak banyak yang diketahui tentang pemikiran dan pengalaman Cranmer selama tiga dekade di Cambridge. Secara tradisional, ia digambarkan sebagai seorang humanis yang antusiasmenya terhadap keilmuan alkitabiah mempersiapkannya untuk mengadopsi ide-ide Lutheran, yang menyebar selama tahun 1520-an. Namun, sebuah studi tentang marginalianya mengungkapkan antipati awal terhadap Martin Luther dan kekaguman terhadap Erasmus. Ketika Kardinal Wolsey, Lord Chancellor raja, memilih beberapa sarjana Cambridge, termasuk Edward Lee, Stephen Gardiner, dan Richard Sampson, untuk menjadi diplomat di seluruh Eropa, Cranmer dipilih untuk mengambil peran kecil di kedutaan Inggris di Spanyol. Dalam dua surat yang baru ditemukan oleh Cranmer, pertemuan awal antara Cranmer dan raja, Henry VIII dari Inggris terungkap. Sekembalinya Cranmer dari Spanyol pada Juni 1527, ia diberi wawancara pribadi selama setengah jam dengan raja, yang ia gambarkan sebagai "pangeran paling baik hati".

Pernikahan pertama Henry VIII berawal pada tahun 1502 ketika kakak laki-lakinya, Arthur, meninggal. Henry VII kemudian menjodohkan janda Arthur, Catherine dari Aragon, dengan calon raja. Pertunangan itu segera menimbulkan pertanyaan terkait larangan alkitabiah terhadap pernikahan dengan istri saudara laki-laki yang telah meninggal. Pasangan itu menikah pada tahun 1509 dan setelah serangkaian keguguran, seorang putri, Mary, lahir pada tahun 1516. Pada tahun 1520-an, Henry masih belum memiliki seorang putra untuk diberi nama sebagai ahli waris dan dia menganggap ini sebagai tanda pasti dari kemarahan Tuhan. dan membuat tawaran ke Vatikan tentang pembatalan. Dia memberi Kardinal Wolsey tugas untuk menuntut kasusnya Wolsey dimulai dengan berkonsultasi dengan pakar universitas. Dari tahun 1527, selain tugasnya sebagai don Cambridge, Cranmer membantu proses pembatalan

Pada musim panas 1529, Cranmer tinggal bersama kerabatnya di Waltham Holy Cross untuk menghindari wabah wabah di Cambridge. Dua rekan Cambridge, Stephen Gardiner dan Edward Foxe, bergabung dengannya. Ketiganya membahas masalah pembatalan dan Cranmer menyarankan untuk mengesampingkan kasus hukum di Roma demi penyelidikan umum pendapat dari para teolog universitas di seluruh Eropa. Henry menunjukkan minat yang besar pada gagasan itu ketika Gardiner dan Foxe mempresentasikan rencana ini kepadanya. Tidak diketahui apakah raja atau Tuan Kanselirnya, Thomas More, secara eksplisit menyetujui rencana tersebut. Akhirnya itu dilaksanakan dan Cranmer diminta untuk bergabung dengan tim kerajaan di Roma untuk mengumpulkan pendapat dari universitas. Edward Foxe mengoordinasikan upaya penelitian dan tim menghasilkan Collectanea Satis Copiosa ("Koleksi yang Cukup Berlimpah" dan The Determinations, dukungan historis dan teologis untuk argumen bahwa raja menjalankan yurisdiksi tertinggi di wilayahnya.

Kontak pertama Cranmer dengan seorang reformis Kontinental adalah dengan Simon Grynaeus, seorang humanis yang berbasis di Basel, Swiss dan seorang pengikut reformis Swiss, Huldrych Zwingli dan Johannes Oecolampadius. Pada musim panas 1531, Grynaeus melakukan kunjungan panjang ke Inggris untuk menawarkan dirinya sebagai perantara antara raja dan para reformis Kontinental. Dia menjalin persahabatan dengan Cranmer dan setelah kembali ke Basel, dia menulis tentang Cranmer kepada reformator Jerman Martin Bucer di Strasbourg. Kontak awal Grynaeus memprakarsai hubungan akhirnya Cranmer dengan Strasbourg dan reformis Swiss.

Pada Januari 1532, Cranmer diangkat menjadi duta besar tetap di istana Kaisar Romawi Suci, Charles V. Saat kaisar melakukan perjalanan ke seluruh wilayah kekuasaannya, Cranmer harus mengikutinya ke kediamannya di Ratisbon (Regensburg). Dia melewati kota Lutheran Nuremberg dan melihat untuk pertama kalinya efek dari Reformasi. Ketika Diet Kekaisaran dipindahkan ke Nuremberg pada musim panas, ia bertemu dengan arsitek terkemuka reformasi Nuremberg, Andreas Osiander. Mereka menjadi teman baik dan selama bulan Juli itu, Cranmer mengambil tindakan mengejutkan dengan menikahi Margarete, keponakan dari istri Osiander. Ini semua lebih luar biasa mengingat bahwa pernikahan mengharuskan dia untuk mengesampingkan sumpah imam selibatnya. Dia tidak menganggapnya sebagai gundiknya seperti kebiasaan yang berlaku dengan imam yang selibat terlalu ketat. Para ahli mencatat bahwa Cranmer telah bergerak, betapapun moderatnya pada tahap ini, untuk mengidentifikasi dengan prinsip-prinsip Lutheran tertentu. Kemajuan dalam kehidupan pribadinya, bagaimanapun, tidak dapat ditandingi dalam kehidupan politiknya karena ia tidak dapat membujuk Charles, keponakan Catherine, untuk mendukung pembatalan pernikahan bibinya.

Keluarga Anne Boleyn memastikan penunjukan Cranmer sebagai Uskup Agung Canterbury. Potret kemudian oleh seniman yang tidak dikenal. Ketika Cranmer mengikuti Charles melalui Italia, ia menerima surat kerajaan tertanggal 1 Oktober 1532 yang memberitahukan bahwa ia telah ditunjuk sebagai Uskup Agung Canterbury yang baru, setelah kematian mantan uskup agung, William Warham. Cranmer diperintahkan untuk kembali ke Inggris. Penunjukan telah dijamin oleh keluarga Anne Boleyn, yang sedang dirayu oleh Henry. Ketika promosi Cranmer dikenal di London, hal itu menyebabkan kejutan besar karena Cranmer sebelumnya hanya memegang posisi kecil di Gereja. Cranmer meninggalkan Mantua pada 19 November dan tiba di Inggris pada awal Januari. Henry secara pribadi membiayai banteng kepausan yang diperlukan untuk promosi Cranmer ke Canterbury. Sapi jantan dengan mudah diperoleh karena nunsius kepausan berada di bawah perintah dari Roma untuk menyenangkan Inggris dalam upaya untuk mencegah pelanggaran terakhir. Sapi jantan tiba sekitar 26 Maret 1533 dan Cranmer ditahbiskan sebagai uskup agung pada 30 Maret di Kapel St Stephen. Bahkan ketika mereka sedang menunggu sapi jantan, Cranmer terus mengerjakan proses pembatalan, yang membutuhkan urgensi yang lebih besar setelah Anne mengumumkan kehamilannya. Henry dan Anne diam-diam menikah pada 24 atau 25 Januari 1533 di hadapan segelintir saksi.[21] Cranmer tidak mengetahui pernikahan itu sampai dua minggu kemudian.

Selama beberapa bulan berikutnya, uskup agung dan raja bekerja untuk menetapkan prosedur hukum tentang bagaimana pernikahan raja akan dinilai oleh pendeta paling seniornya. Beberapa rancangan prosedur telah diawetkan dalam surat yang ditulis di antara keduanya. Setelah prosedur disetujui, Cranmer membuka pengadilannya pada 10 Mei mengundang Henry dan Catherine dari Aragon untuk hadir. Gardiner mewakili raja Catherine tidak muncul atau mengirim proxy. Pada tanggal 23 Mei Cranmer mengumumkan keputusan bahwa pernikahan Henry dengan Catherine bertentangan dengan hukum Tuhan. Ia bahkan mengeluarkan ancaman pengucilan jika Henry tidak menjauhi Catherine. Henry sekarang bebas untuk menikah dan pada 28 Mei, Cranmer mengesahkan pernikahan Henry dan Anne. Pada tanggal 1 Juni, Cranmer secara pribadi menobatkan dan mengurapi ratu Anne dan menyerahkan kepadanya tongkat kerajaan dan tongkat. Paus Clement VII sangat marah atas pembangkangan ini, tetapi dia tidak dapat mengambil tindakan tegas karena dia ditekan oleh raja-raja lain untuk menghindari pelanggaran yang tidak dapat diperbaiki dengan Inggris. Namun, pada tanggal 9 Juli dia untuk sementara mengucilkan Henry dan para penasihatnya (termasuk Cranmer) kecuali dia menolak Anne pada akhir September. Henry mempertahankan Anne sebagai istrinya dan pada 7 September, Anne melahirkan Elizabeth. Cranmer membaptisnya segera setelah itu dan bertindak sebagai salah satu wali baptisnya.

Sulit untuk menilai bagaimana pandangan teologis Cranmer telah berkembang sejak masanya di Cambridge. Ada bukti bahwa dia terus mendukung humanisme, dia memperbarui pensiun Erasmus yang sebelumnya diberikan oleh Uskup Agung Warham. Pada bulan Juni 1533, dia dihadapkan pada tugas yang sulit tidak hanya mendisiplinkan seorang reformator, tetapi juga melihat dia dibakar di tiang pancang. John Frith dihukum mati karena pandangannya tentang Ekaristi: dia menyangkal Kehadiran Nyata. Cranmer secara pribadi mencoba membujuknya untuk mengubah pandangannya tanpa hasil. Meskipun dia menolak radikalisme Frith, pada tahun 1534 dia dengan jelas mengisyaratkan bahwa dia telah memutuskan hubungan dengan Roma dan bahwa dia telah menetapkan arah teologis yang baru. Dia mendukung penyebab reformasi dengan secara bertahap mengganti penjaga lama di provinsi gerejawinya dengan orang-orang yang mengikuti pemikiran baru seperti Hugh Latimer. Dia ikut campur dalam perselisihan agama, mendukung para reformis hingga kekecewaan kaum konservatif agama yang ingin mempertahankan hubungan dengan Roma.

Thomas Cromwell adalah wakil gerent yang bertindak sebagai agen utama raja atas masalah spiritual. Potret oleh Hans Holbein, 1532�.Cranmer tidak langsung diterima oleh para uskup di provinsinya. Ketika dia mencoba melakukan kunjungan kanonik, dia harus menghindari lokasi di mana seorang uskup konservatif residen dapat membuat tantangan pribadi yang memalukan terhadap otoritasnya. Pada tahun 1535, Cranmer mengalami pertemuan yang sulit dengan beberapa uskup, antara lain John Stokesley, John Longland, dan Stephen Gardiner. Mereka keberatan dengan kekuasaan dan gelar Cranmer dan berpendapat bahwa Undang-Undang Supremasi tidak mendefinisikan perannya. Hal ini mendorong Thomas Cromwell, menteri utama raja, untuk mengaktifkan dan mengambil jabatan Wakil-gerent, wakil kepala tertinggi urusan gerejawi. Dia menciptakan seperangkat institusi lain yang memberikan struktur yang jelas pada supremasi kerajaan. Oleh karena itu, uskup agung dikalahkan oleh Wakil Gubernur Cromwell dalam hal yurisdiksi spiritual raja. Tidak ada bukti bahwa Cranmer membenci posisinya sebagai mitra junior. Meskipun ia adalah seorang sarjana yang luar biasa, ia tidak memiliki kemampuan politik untuk mengalahkan bahkan lawan ulama. Tugas-tugas itu diserahkan kepada Cromwell.

Pada tanggal 29 Januari 1536, ketika Anne keguguran seorang putra, raja mulai merenungkan kembali larangan-larangan alkitabiah yang menghantuinya selama pernikahannya dengan Catherine dari Aragon. Tak lama setelah keguguran, raja mulai tertarik pada Jane Seymour. Di balik layar di Pengadilan, Cromwell telah memutuskan untuk berbalik melawan Anne. Tidak menyadari tindakannya, Cranmer terus menulis surat kepadanya tentang hal-hal kecil hingga 22 April. Anne dikirim ke Menara London pada 2 Mei dan Cranmer segera dipanggil oleh Cromwell. Pada hari berikutnya, Cranmer menulis surat kepada raja yang mengungkapkan keraguannya tentang kesalahan ratu, menyoroti penghargaannya sendiri untuk Anne. Setelah itu disampaikan, Cranmer pasrah dengan kenyataan bahwa akhir pernikahan Anne tidak bisa dihindari. Pada 16 Mei, dia melihat Anne di Menara dan mendengar pengakuannya dan keesokan harinya, dia menyatakan pernikahan itu batal demi hukum. Dua hari kemudian, Anne dieksekusi.

Vice-gerency membawa laju reformasi di bawah kendali raja. Sebuah keseimbangan dilembagakan antara kaum konservatif dan reformis dan ini terlihat dalam Sepuluh Artikel, upaya pertama untuk mendefinisikan keyakinan Gereja Henrician. Artikel memiliki struktur dua bagian. Lima pasal pertama menunjukkan pengaruh para reformator dengan mengakui hanya tiga dari tujuh sakramen sebelumnya: baptisan, ekaristi, dan penebusan dosa. Lima artikel terakhir berkaitan dengan peran patung, orang suci, ritus dan upacara, dan api penyucian, dan mereka mencerminkan pandangan kaum tradisionalis. Dua draf awal dokumen tersebut telah disimpan dan menunjukkan tim teolog yang berbeda sedang bekerja. Persaingan antara kaum konservatif dan reformis terungkap dalam koreksi editorial saingan yang dibuat oleh Cranmer dan Cuthbert Tunstall, uskup Durham. Produk akhir memiliki sesuatu yang menyenangkan dan mengganggu kedua sisi perdebatan. Pada 11 Juli, Cranmer, Cromwell, dan Convocation, majelis umum klerus, telah menyetujui Sepuluh Artikel.

Pada musim gugur 1536, bagian utara Inggris dilanda serangkaian pemberontakan yang secara kolektif dikenal sebagai Ziarah Kasih Karunia, penentangan paling serius terhadap kebijakan Henry.Cromwell dan Cranmer adalah target utama kemarahan para pengunjuk rasa. Cromwell dan raja bekerja mati-matian untuk memadamkan pemberontakan, sementara Cranmer tidak menonjolkan diri. Setelah jelas bahwa rezim Henry aman, pemerintah mengambil inisiatif untuk memperbaiki kekurangan yang nyata dari Sepuluh Pasal. Hasil setelah perdebatan berbulan-bulan adalah The Institution of a Christian Man yang secara informal dikenal dari edisi pertama sebagai Buku Uskup. Buku itu awalnya diusulkan pada Februari 1537 dalam sinode wakil gerensial pertama, yang diperintahkan oleh Cromwell, untuk seluruh Gereja. Cromwell membuka persidangan, tetapi saat sinode berlangsung, Cranmer dan Foxe mengambil alih kepemimpinan dan koordinasi. Foxe melakukan sebagian besar pengeditan akhir dan buku itu diterbitkan pada akhir September.

Bahkan setelah diterbitkan, status buku tersebut tetap kabur karena raja tidak memberikan dukungan penuhnya. Dalam draf surat, Henry mencatat bahwa dia belum membaca buku itu, tetapi mendukung pencetakannya. Perhatiannya kemungkinan besar ditempati oleh kehamilan Jane Seymour dan kelahiran pewaris laki-laki, Edward, yang telah lama dicari Henry. Jane meninggal tak lama setelah melahirkan dan pemakamannya diadakan pada 12 November. Bulan itu Henry mulai mengerjakan Buku Uskup, amandemennya dikirim ke Cranmer, Sampson, dan lainnya untuk dikomentari. Tanggapan Cranmer terhadap raja jauh lebih konfrontatif daripada rekan-rekannya dan dia menulis jauh lebih panjang. Mereka mengungkapkan pernyataan yang tidak ambigu yang mendukung teologi reformasi seperti pembenaran oleh iman atau sola fide (iman saja) dan takdir. Namun, kata-katanya tidak meyakinkan raja. Pernyataan iman yang baru akan ditunda hingga tahun 1543 dengan diterbitkannya Buku Raja.

Pada tahun 1538, raja dan Cromwell mengatur dengan pangeran-pangeran Lutheran untuk melakukan diskusi terperinci tentang pembentukan aliansi politik dan agama. Henry telah mencari kedutaan baru dari Liga Schmalkaldic sejak musim panas 1537. Kaum Lutheran senang dengan hal ini dan mereka mengirim delegasi gabungan dari berbagai kota di Jerman, termasuk rekan Martin Luther, Friedrich Myconius. Para delegasi tiba di Inggris pada 27 Mei 1538. Setelah pertemuan awal dengan raja, Cromwell, dan Cranmer, diskusi tentang perbedaan teologis dipindahkan ke Istana Lambeth di bawah kepemimpinan Cranmer. Kemajuan pada kesepakatan lambat sebagian karena Cromwell terlalu sibuk untuk membantu mempercepat proses dan sebagian karena tim perunding di pihak Inggris yang seimbang antara konservatif dan reformis. Pembicaraan berlangsung sepanjang musim panas dengan Jerman menjadi lelah meskipun upaya keras Uskup Agung. Negosiasi, bagaimanapun, dinetralkan secara fatal oleh seorang raja yang ditunjuk. Rekan Cranmer, Edward Foxe, yang duduk di Dewan Penasihat Henry, meninggal awal tahun ini. Raja memilih sebagai penggantinya, saingan konservatif Cranmer, Cuthbert Tunstall, yang disuruh tinggal di dekat Henry untuk memberikan nasihat. Pada tanggal 5 Agustus, ketika delegasi Jerman mengirim surat kepada raja mengenai tiga hal yang secara khusus mengkhawatirkan mereka (wajib selibat klerus, pemotongan piala dari kaum awam, dan pemeliharaan misa pribadi untuk orang mati), Tunstall mampu campur tangan untuk raja dan untuk mempengaruhi keputusan. Hasilnya adalah pemecatan menyeluruh oleh raja atas banyak perhatian utama orang Jerman. Meskipun Cranmer memohon kepada Jerman untuk melanjutkan negosiasi menggunakan argumen "untuk mempertimbangkan ribuan jiwa di Inggris" yang dipertaruhkan, mereka pergi pada 1 Oktober tanpa membuat pencapaian yang berarti.

Philipp Melanchthon adalah pembaharu Kontinental yang paling dikagumi Henry. Pada tahun 1552 Cranmer mengundangnya untuk berpartisipasi dalam dewan ekumenis di Inggris. Ukiran oleh Albrecht Dürer, 1526Pembaru benua Philipp Melanchthon menyadari bahwa dia sangat dikagumi oleh Henry. Pada awal 1539, Melanchthon menulis beberapa surat kepada Henry yang mengkritik pandangannya tentang agama, khususnya dukungannya terhadap selibat klerus. Pada akhir April, delegasi lain dari para pangeran Lutheran tiba untuk membangun di atas desakan Melanchthon. Cromwell menulis surat kepada raja untuk mendukung misi Lutheran yang baru. Namun, raja mulai mengubah pendiriannya dan berkonsentrasi pada merayu pendapat konservatif di Inggris daripada menjangkau Lutheran. Pada tanggal 28 April 1539, Parlemen bertemu untuk pertama kalinya dalam tiga tahun. Cranmer hadir, tetapi Cromwell tidak dapat hadir karena sakit. Pada tanggal 5 Mei House of Lords membentuk sebuah komite dengan keseimbangan agama adat antara konservatif dan reformis untuk memeriksa dan menentukan doktrin. Namun, panitia diberi sedikit waktu untuk melakukan pekerjaan rinci yang diperlukan untuk revisi menyeluruh. Pada tanggal 16 Mei, Duke of Norfolk mencatat bahwa komite tidak menyetujui apa pun dan mengusulkan agar Lords memeriksa enam pertanyaan doktrinal yang akhirnya menjadi dasar dari Enam Pasal. Mereka menegaskan interpretasi konservatif doktrin-doktrin seperti Kehadiran Nyata, selibat klerus, dan perlunya pengakuan telinga, pengakuan dosa pribadi kepada seorang imam. Ketika Undang-Undang Enam Pasal mendekati pengesahan di Parlemen, Cranmer memindahkan istri dan anak-anaknya keluar dari Inggris ke tempat yang aman. Sampai saat ini, keluarga itu disembunyikan dengan diam-diam, kemungkinan besar di Ford Palace di Kent. Undang-undang tersebut disahkan Parlemen pada akhir Juni dan memaksa Latimer dan Nicholas Shaxton untuk mengundurkan diri dari keuskupan mereka karena penolakan keras mereka terhadap tindakan tersebut.

Kemunduran bagi para reformis itu berumur pendek. Pada bulan September, Henry tidak senang dengan hasil Undang-undang tersebut dan para penyebarnya, Cranmer dan Cromwell yang selalu setia, kembali mendukung. Raja meminta uskup agungnya untuk menulis kata pengantar baru untuk Great Bible, terjemahan bahasa Inggris dari Alkitab yang pertama kali diterbitkan pada April 1539 di bawah arahan Cromwell. Kata pengantar berupa khotbah yang ditujukan kepada pembaca. Adapun Cromwell, dia senang bahwa rencananya pernikahan kerajaan antara Henry dan Anne of Cleves, saudara perempuan seorang pangeran Jerman diterima oleh raja. Dalam pandangan Cromwell, pernikahan tersebut berpotensi membawa kembali kontak dengan Liga Schmalkaldic. Henry kecewa dengan Anne ketika mereka pertama kali bertemu pada 1 Januari 1540 tetapi menikahinya dengan enggan pada 6 Januari dalam sebuah upacara yang diresmikan oleh Cranmer. Namun, pernikahan itu berakhir dengan bencana ketika Henry memutuskan tak lama kemudian bahwa ia akan meminta perceraian kerajaan. Hal ini mengakibatkan Henry ditempatkan dalam posisi yang memalukan dan Cromwell menderita akibatnya. Musuh lamanya, termasuk Duke of Norfolk, memanfaatkan Cromwell yang melemah dan dia ditangkap pada 10 Juni. Dia langsung kehilangan dukungan dari semua temannya, termasuk Cranmer. Namun, seperti yang telah dilakukan Cranmer untuk Anne Boleyn, dia menulis surat kepada raja untuk membela karya Cromwell di masa lalu. Pernikahan Henry dengan Anne of Cleves dengan cepat dibatalkan pada 9 Juli oleh sinode wakil gerensial, yang sekarang dipimpin oleh Cranmer dan Gardiner.

Setelah pembatalan itu, Cromwell dieksekusi pada 28 Juli. Cranmer sekarang menemukan dirinya dalam posisi politik yang menonjol, tanpa ada orang lain yang memikul beban. Sepanjang sisa masa pemerintahan Henry, dia berpegang teguh pada otoritas Henry. Raja memiliki kepercayaan penuh padanya dan sebagai imbalannya, Cranmer tidak bisa menyembunyikan apa pun dari raja. Pada akhir Juni 1541, Henry bersama istri barunya, Catherine Howard, berangkat untuk kunjungan pertamanya ke utara Inggris. Cranmer ditinggalkan di London sebagai anggota dewan yang mengurus masalah raja selama ketidakhadirannya. Rekan-rekannya adalah Lord Chancellor Thomas Audley dan Edward Seymour, Earl of Hertford. Ini adalah tanggung jawab besar pertama Cranmer di luar Gereja. Pada bulan Oktober, ketika raja dan ratu pergi, seorang reformator bernama John Lascelles mengungkapkan kepada Cranmer bahwa Catherine terlibat dalam perselingkuhan. Cranmer memberikan informasi tersebut kepada Audley dan Seymour dan mereka memutuskan untuk menunggu sampai Henry kembali. Takut membuat raja marah, Audley dan Seymour menyarankan agar Cranmer memberi tahu Henry. Cranmer menyelipkan pesan kepada Henry selama misa di All Saints Day. Investigasi mengungkapkan kebenaran perselingkuhan perkawinan dan Catherine dieksekusi pada Februari 1542.

Pada tahun 1543, beberapa pendeta konservatif di Kent bersatu untuk menyerang dan mencela dua reformis, Richard Turner dan John Bland, di hadapan Dewan Penasihat. Mereka menyiapkan artikel untuk dipresentasikan ke Dewan, tetapi pada saat terakhir, kecaman tambahan ditambahkan oleh keponakan Stephen Gardiner, Germain Gardiner. Artikel-artikel baru ini menyerang Cranmer dan mencatat kesalahannya pada tahun 1541. Dokumen ini dan tindakan-tindakan selanjutnya adalah dasar dari apa yang disebut Plot Prebendaries. Artikel-artikel itu dikirim ke Dewan di London dan mungkin dibaca pada 22 April 1543. Raja kemungkinan besar melihat artikel-artikel melawan Cranmer malam itu. Uskup agung, bagaimanapun, tampaknya tidak menyadari bahwa serangan terhadap dirinya telah dilakukan. Para komisarisnya di Lambeth secara khusus menangani kasus Turner di mana dia dibebaskan, yang membuat marah kaum konservatif.

Sementara plot melawan Cranmer sedang berlangsung, para reformis diserang di front lain. Pada tanggal 20 April, Pertemuan diadakan kembali untuk mempertimbangkan revisi Buku Uskup. Cranmer memimpin sub-komite, tetapi kaum konservatif mampu membatalkan ide-ide reformasi, termasuk pembenaran oleh iman. Pada tanggal 5 Mei, revisi baru berjudul A Necessary Doctrine and Erudition for any Christian Man or the King's Book dirilis. Secara doktrin, itu jauh lebih konservatif daripada Buku Uskup. Pada 10 Mei, para reformis menerima pukulan lagi. Parlemen mengesahkan Undang-Undang untuk Kemajuan Agama Sejati, yang menghapus "buku-buku yang salah" dan membatasi pembacaan Alkitab dalam bahasa Inggris bagi mereka yang berstatus bangsawan. Dari Mei hingga Agustus, para reformis diperiksa, dipaksa untuk mengakui kesalahannya, atau dipenjarakan.

Selama lima bulan, Henry tidak mengambil tindakan atas tuduhan terhadap uskup agungnya. Konspirasi itu akhirnya diungkapkan kepada Cranmer oleh raja sendiri. Menurut sekretaris Cranmer, Ralph Morice, sekitar bulan September 1543 raja menunjukkan kepada Cranmer sebuah makalah yang merangkum tuduhan terhadapnya. Penyelidikan akan dilakukan dan Cranmer ditunjuk sebagai kepala penyelidik. Penggerebekan mendadak dilakukan, bukti dikumpulkan, dan pemimpin kelompok diidentifikasi. Biasanya, Cranmer menempatkan pendeta yang terlibat dalam konspirasi melalui penghinaan langsung, tetapi dia akhirnya memaafkan mereka dan terus menggunakan layanan mereka. Untuk menunjukkan kepercayaannya pada Cranmer, Henry memberi Cranmer cincin pribadinya. Ketika Dewan Penasihat menangkap Cranmer pada akhir November, para bangsawan terhalang oleh simbol kepercayaan raja kepadanya. Kemenangan Cranmer berakhir dengan dua pemimpin peringkat kedua dipenjara dan Germain Gardiner dieksekusi.

Dengan suasana yang mendukung Cranmer, dia melakukan upaya diam-diam untuk mereformasi Gereja, khususnya liturgi. Pada tanggal 27 Mei 1544, ibadat vernakular resmi pertama diterbitkan, ibadat syafaat yang dikenal sebagai Seruan dan Litani. Itu bertahan hari ini dengan sedikit modifikasi dalam Kitab Doa Umum. Litani tradisional menggunakan doa kepada orang-orang kudus, tetapi Cranmer secara menyeluruh mereformasi aspek ini dengan tidak memberikan kesempatan dalam teks untuk pemujaan semacam itu. Pembaharu tambahan dipilih ke House of Commons dan undang-undang baru diperkenalkan untuk mengekang efek dari Undang-Undang Enam Pasal dan Undang-Undang untuk Kemajuan Agama Sejati.

Pada tahun 1546, kaum konservatif dalam koalisi termasuk Gardiner, Duke of Norfolk, Lord Chancellor Wriothesley, dan uskup London, Edmund Bonner, melakukan satu upaya terakhir untuk menantang para reformis. Beberapa reformis yang memiliki hubungan dengan Cranmer menjadi sasaran. Beberapa seperti Lascelles dibakar di tiang pancang. Namun, bangsawan kuat yang berpikiran reformasi Edward Seymour dan John Dudley kembali ke Inggris selama musim panas dari luar negeri dan mereka mampu membalikkan keadaan melawan kaum konservatif. Dua insiden di musim gugur memberi keseimbangan. Gardiner dipermalukan di hadapan raja ketika dia menolak untuk menyetujui pertukaran warisan episkopal dan putra Adipati Norfolk didakwa dengan pengkhianatan dan dieksekusi. Tidak ada bukti bahwa Cranmer memainkan peran apa pun dalam permainan politik ini dan tidak ada plot lebih lanjut saat kesehatan raja surut di bulan-bulan terakhirnya. Cranmer melakukan tugas terakhirnya untuk raja pada tanggal 28 Januari 1547 ketika dia memberikan pernyataan iman yang diperbarui sambil mencengkeram tangan Henry alih-alih memberinya upacara terakhirnya. Cranmer berduka atas kematian Henry dan kemudian dikatakan bahwa dia menunjukkan kesedihannya dengan menumbuhkan janggut. Jenggot juga merupakan tanda putusnya dia dengan masa lalu. Para reformis kontinental menumbuhkan janggut untuk menandai penolakan mereka terhadap Gereja lama dan pentingnya janggut klerus ini dipahami dengan baik di Inggris. Pada tanggal 31 Januari, ia berada di antara pelaksana wasiat terakhir raja yang menominasikan Seymour sebagai Lord Protector dan menyambut raja muda, Edward VI.

Martin Bucer yang telah berkorespondensi dengan Cranmer selama bertahun-tahun terpaksa mengungsi ke Inggris. Di bawah perwalian Seymour, para reformis kini menjadi bagian dari pendirian. Kunjungan kerajaan ke provinsi-provinsi berlangsung pada bulan Agustus 1547 dan setiap paroki yang dikunjungi diperintahkan untuk mendapatkan salinan Homili. Buku ini terdiri dari dua belas homili yang empat di antaranya ditulis oleh Cranmer. Penegasan kembali doktrin pembenaran imannya menimbulkan reaksi keras dari Gardiner. Dalam "Homili of Good Works annexed to Faith", Cranmer menyerang monastisisme dan pentingnya berbagai tindakan pribadi yang terlibat dalam pembacaan dan upacara liturgi. Oleh karena itu, ia mempersempit jangkauan perbuatan baik yang dianggap perlu dan memperkuat keutamaan iman. Di setiap paroki yang dikunjungi, ditetapkan perintah yang memutuskan untuk "menghilangkan citra apa pun yang memiliki kecurigaan devosi yang melekat padanya".

Pandangan ekaristi Cranmer, yang telah menjauh dari doktrin resmi Katolik, menerima dorongan lain dari para reformis Kontinental. Cranmer telah melakukan kontak dengan Martin Bucer sejak kontak awal dilakukan dengan Liga Schmalkaldic. Namun, hubungan Cranmer dan Bucer menjadi semakin dekat karena kemenangan Charles V atas Liga di Mühlberg yang meninggalkan Inggris sebagai satu-satunya negara besar yang menyediakan perlindungan bagi para reformis yang dianiaya. Cranmer menulis surat kepada Bucer (sekarang hilang) dengan pertanyaan tentang teologi ekaristi. Dalam jawaban Bucer tertanggal 28 November 1547, ia menyangkal Kehadiran Nyata dan mengutuk transubstansiasi dan pemujaan unsur-unsur. Surat itu disampaikan kepada Cranmer oleh dua orang teolog reformed Italia, Peter Martyr dan Bernardino Ochino yang diundang untuk mengungsi ke Inggris. Martir juga membawa sertanya sebuah surat yang diduga ditulis oleh John Chrysostom, Ad Caesarium Monachum, yang tampaknya memberikan dukungan patristik terhadap Kehadiran Nyata. Dokumen-dokumen ini untuk mempengaruhi pemikiran Cranmer tentang ekaristi.

Pada bulan Maret 1549, kota Strasbourg memaksa Martin Bucer dan Paul Fagius untuk pergi. Cranmer segera mengundang orang-orang itu untuk datang ke Inggris dan berjanji bahwa mereka akan ditempatkan di universitas-universitas Inggris. Ketika mereka tiba pada tanggal 25 April, Cranmer sangat senang bertemu langsung dengan Bucer setelah delapan belas tahun korespondensi. Dia membutuhkan orang-orang terpelajar ini untuk melatih generasi baru pengkhotbah serta membantu dalam reformasi liturgi dan doktrin. Orang lain yang menerima undangannya termasuk reformis Polandia, Jan Laski, tetapi Cranmer tidak dapat meyakinkan Osiander dan Melanchthon untuk datang ke Inggris.

Ketika penggunaan bahasa Inggris dalam kebaktian menyebar, kebutuhan akan liturgi seragam yang lengkap bagi Gereja menjadi jelas. Pertemuan awal untuk memulai apa yang akhirnya menjadi Buku Doa Umum diadakan di bekas biara Chertsey dan di Kastil Windsor pada bulan September 1548. Daftar peserta hanya dapat direkonstruksi sebagian, tetapi diketahui bahwa anggotanya seimbang antara konservatif dan reformis. Pertemuan-pertemuan ini diikuti oleh debat tentang ekaristi di House of Lords yang berlangsung antara 14 dan 19 Desember. Cranmer secara terbuka mengungkapkan dalam debat ini bahwa dia telah meninggalkan doktrin Kehadiran Nyata dan percaya bahwa kehadiran Ekaristi hanya bersifat spiritual.[68] Parlemen mendukung penerbitan Buku Doa setelah Natal dengan mengesahkan Undang-Undang Keseragaman 1549 yang kemudian mengesahkan pernikahan ulama.

Sulit untuk memastikan berapa banyak dari Buku Doa sebenarnya adalah komposisi pribadi Cranmer. Generasi sarjana liturgi telah mampu melacak sumber-sumber yang ia gunakan, termasuk Ritus Sarum, tulisan-tulisan dari Hermann von Wied, dan beberapa sumber Lutheran termasuk Osiander dan Justus Jonas. Yang lebih bermasalah adalah menentukan bagaimana Cranmer mengerjakan buku itu dan dengan siapa dia bekerja. Meskipun kurangnya pengetahuan tentang siapa yang mungkin telah membantunya, bagaimanapun, ia diberikan penghargaan untuk keredaksian dan keseluruhan struktur buku.

Penggunaan Buku Doa baru diwajibkan pada tanggal 9 Juni 1549. Hal ini memicu serangkaian protes di Devon dan Cornwall, Pemberontakan Buku Doa. Pada awal Juli, pemberontakan telah menyebar ke bagian lain di timur Inggris. Bucer baru saja menjalankan tugasnya di Cambridge ketika dia menemukan dirinya di tengah keributan dan harus bergegas untuk berlindung. Para pemberontak mengajukan sejumlah tuntutan termasuk pemulihan Enam Pasal, penggunaan bahasa Latin untuk misa dengan hanya roti yang diberikan kepada kaum awam, pemulihan doa untuk jiwa-jiwa di api penyucian, dan pembangunan kembali biara-biara. Cranmer menulis kepada raja tanggapan yang kuat terhadap tuntutan ini di mana dia mencela kejahatan pemberontakan. Pada tanggal 21 Juli, Cranmer menyita Katedral St Paul di mana dia dengan penuh semangat membela garis resmi Gereja. Draf khotbahnya, satu-satunya contoh tulisan yang masih ada dari khotbahnya sepanjang kariernya, menunjukkan bahwa ia bekerja sama dengan Peter Martir dalam menangani pemberontakan.

Pemberontakan Buku Doa dan peristiwa lainnya berdampak negatif pada Kabupaten Seymour. Dewan Penasihat menjadi terpecah ketika sekelompok Penasihat pembangkang bersatu di belakang John Dudley untuk menggulingkan Seymour. Cranmer dan dua anggota dewan lainnya, William Paget, dan Thomas Smith awalnya berkumpul di belakang Seymour. Namun, setelah serangkaian surat yang dikirimkan antara kedua belah pihak, kudeta tak berdarah mengakibatkan berakhirnya Perlindungan Seymour pada 13 Oktober 1549. Terlepas dari dukungan politisi konservatif agama di balik kudeta Dudley, para reformis berhasil mempertahankan kendali pemerintahan baru dan Reformasi Inggris terus mengkonsolidasikan keuntungan. Seymour awalnya dipenjara di Menara, tetapi dia segera dibebaskan pada 6 Februari 1550 dan kembali ke Dewan.Uskup agung dapat memindahkan mantan pendetanya, Nicholas Ridley dari tahta minor Rochester ke keuskupan London, sementara John Ponet mengambil posisi lama Ridley. Konservatif petahana dicabut dan diganti dengan reformis.

John Hooper dipengaruhi oleh Reformasi Zwinglian dan menganjurkan reformasi yang lebih radikal. Potret oleh Henry Bryan Hall, 1839. Hasil pertama dari kerjasama dan konsultasi antara Cranmer dan Bucer adalah Ordinal, liturgi untuk penahbisan imam. Ini tidak ada dalam Buku Doa pertama dan tidak diterbitkan sampai tahun 1550. Cranmer mengadopsi rancangan Bucer dan menciptakan tiga layanan untuk menugaskan diakon, imam, dan uskup. Pada tahun yang sama, Cranmer menghasilkan Pembelaan Doktrin Benar dan Katolik dari Sakramen Tubuh dan Darah Kristus, penjelasan semi-resmi tentang teologi ekaristi dalam Buku Doa. Itu adalah buku full-length pertama yang mencantumkan nama Cranmer di halaman judul. Kata pengantar merangkum pertengkarannya dengan Roma dalam sebuah bagian terkenal di mana ia membandingkan "manik-manik, pengampunan, ziarah, dan sejenisnya seperti paus" sebagai rumput liar, tetapi akar rumput liar adalah transubstansiasi, Kehadiran Nyata, dan sifat pengorbanan massa. .

Meskipun Bucer membantu perkembangan Reformasi Inggris, ia masih cukup prihatin dengan kecepatan kemajuannya. Baik Bucer maupun Fagius telah memperhatikan bahwa Buku Doa tahun 1549 bukanlah langkah maju yang luar biasa, meskipun Cranmer meyakinkan Bucer bahwa itu hanya langkah pertama dan bentuk awalnya hanya sementara. Namun, pada musim dingin 1550, Bucer menjadi kecewa. Cranmer, bagaimanapun, memastikan bahwa dia tidak merasa terasing dan tetap berhubungan dekat dengannya. Perhatian ini terbayar selama kontroversi jubah. Kejadian ini diprakarsai oleh John Hooper, seorang pengikut Heinrich Bullinger yang baru saja kembali dari Zürich. Hooper tidak senang dengan Buku Doa dan Ordinal Cranmer dan dia secara khusus menolak penggunaan upacara dan jubah. Ketika Dewan Penasihat memilihnya untuk menjadi Uskup Gloucester pada tanggal 15 Mei 1550, dia menetapkan persyaratan bahwa dia tidak akan mengenakan jubah yang diwajibkan. Dia menemukan sekutu di antara para reformis Kontinental di Jan Laski. Laski telah menjadi pemimpin gereja Stranger di London, sebuah tempat ibadah khusus bagi para pengungsi Protestan Kontinental. Bentuk dan praktik gerejanya telah membawa reformasi lebih jauh daripada yang diinginkan Cranmer. Namun, Bucer dan Peter Martyr, sementara mereka bersimpati dengan posisi Hooper, mendukung argumen Cranmer tentang waktu dan otoritas. Cranmer dan Ridley berdiri tegak yang mengakibatkan Hooper dipenjara dan dia akhirnya menyerah. Dia ditahbiskan pada 8 Maret 1551 menurut Ordinal dan dia berkhotbah di hadapan raja dalam pakaian episkopalnya. Visi reformasi Cranmer melalui langkah-langkah hati-hati di bawah kewenangan pemerintah tetap dipertahankan.

Peran Cranmer dalam politik berkurang ketika pada 16 Oktober 1551 Seymour ditangkap atas tuduhan makar. Pada bulan Desember dia diadili dan meskipun tuduhan pengkhianatan dibatalkan, dia dinyatakan bersalah atas kejahatan dan buru-buru dihukum mati pada tanggal 22 Januari 1552. Ini adalah awal dari pelanggaran antara Cranmer dan Dudley. Hal itu diperparah sepanjang tahun oleh perampasan bertahap properti gerejawi oleh kabupaten. Namun, bahkan selama kekacauan politik ini, Cranmer bekerja secara bersamaan pada tiga proyek besar dalam program reformasinya: revisi hukum kanonik, revisi Buku Doa, dan pembentukan pernyataan doktrin.

Hukum kanon Romawi asli yang mendefinisikan pemerintahan di dalam Gereja jelas membutuhkan revisi setelah Henry memutuskan hubungan dengan Roma. Beberapa upaya revisi dilakukan selama masa pemerintahan Henry, tetapi proyek-proyek awal ini ditunda karena kecepatan reformasi melampaui waktu yang dibutuhkan untuk mengerjakan revisi. Ketika reformasi stabil, Cranmer membentuk sebuah komite pada bulan Desember 1551 untuk memulai kembali pekerjaan tersebut. Dia merekrut Peter Martyr ke komite dan dia juga meminta Laski dan Hooper untuk berpartisipasi, menunjukkan kemampuannya yang biasa untuk memaafkan tindakan masa lalu. Cranmer dan Martir menyadari bahwa pemberlakuan kode hukum gerejawi yang direformasi dengan sukses di Inggris akan memiliki signifikansi internasional. Cranmer berencana untuk mengumpulkan semua gereja reformasi Eropa di bawah kepemimpinan Inggris untuk melawan Konsili Trente, tanggapan Gereja Katolik Roma terhadap Reformasi Protestan. Pada bulan Maret 1552, Cranmer mengundang para reformator Kontinental terkemuka, Bullinger, John Calvin, dan Melanchthon untuk datang ke Inggris dan berpartisipasi dalam dewan ekumenis. Tanggapannya mengecewakan: Melanchthon tidak menanggapi, Bullinger menyatakan bahwa tak satu pun dari mereka dapat meninggalkan Jerman karena terbelah oleh perang antara Kaisar dan pangeran Lutheran, dan sementara Calvin menunjukkan antusiasme, dia mengatakan dia tidak dapat datang. Cranmer mengakui Calvin dan menjawab dengan menyatakan, "Sementara itu kami akan mereformasi Gereja Inggris dengan kemampuan terbaik kami dan memberikan kerja keras kami bahwa doktrin dan hukumnya akan ditingkatkan setelah model kitab suci." dijelaskan dengan koreksi dan komentar oleh Cranmer dan Martir. Ketika versi final dipresentasikan ke Parlemen, pelanggaran antara Cranmer dan Dudley selesai dan bupati secara efektif membunuh RUU hukum kanon di House of Lords.

Seperti dalam Buku Doa pertama, asal-usul dan peserta dalam pekerjaan revisinya tidak jelas, tetapi jelas bahwa Cranmer memimpin proyek dan mengarahkan perkembangannya. Itu telah dimulai pada akhir tahun 1549 ketika Pertemuan Canterbury bertemu untuk membahas masalah tersebut. Akhir tahun 1550, pendapat Martir dan Bucer dicari tentang bagaimana liturgi dapat ditingkatkan dan mereka secara signifikan mempengaruhi revisi.[84] Pandangan kehadiran spiritual diperjelas dengan penggunaan kata-kata yang sama sekali berbeda ketika komunikan ditawari roti dan anggur. Rubrik baru mencatat bahwa segala jenis roti dapat digunakan dan roti atau anggur apa pun yang tersisa dapat digunakan oleh kurator, sehingga memisahkan unsur-unsur dari kehadiran fisik apa pun. Buku baru itu menghapus segala kemungkinan doa untuk orang mati karena doa-doa semacam itu akan menyiratkan dukungan bagi doktrin api penyucian. Undang-undang Keseragaman 1552 yang mengizinkan penggunaan buku tersebut menetapkan bahwa buku itu akan digunakan secara eksklusif mulai 1 November. Namun, versi final tidak dipublikasikan secara resmi hingga hampir menit terakhir karena campur tangan Dudley. Saat bepergian di utara negara itu, ia bertemu dengan reformis Skotlandia, John Knox, yang saat itu berbasis di Newcastle. Terkesan oleh khotbahnya, Dudley memilihnya menjadi pendeta kerajaan dan membawanya ke selatan untuk berpartisipasi dalam proyek reformasi. Dalam sebuah khotbah di hadapan raja, Knox menyerang praktik berlutut selama komuni. Pada tanggal 27 September 1552, Dewan Penasihat menghentikan pencetakan Buku Doa yang baru dan meminta Cranmer untuk merevisinya. Dia menanggapi dengan surat panjang menggunakan argumen bahwa Parlemen dengan persetujuan kerajaan untuk memutuskan perubahan apa pun dalam liturgi. Pada tanggal 22 Oktober, konsili memutuskan untuk mempertahankan liturgi sebagaimana adanya dan menambahkan apa yang disebut "Rubrik Hitam" yang menjelaskan bahwa tidak ada adorasi yang dimaksudkan ketika berlutut pada komuni.

Asal muasal pernyataan yang akhirnya menjadi Empat Puluh Dua Pasal ini juga tidak jelas. Pada awal Desember 1549, uskup agung menuntut dari para uskupnya untuk berlangganan artikel-artikel doktriner tertentu. Pada tahun 1551 Cranmer menyajikan versi pernyataan kepada para uskup, tetapi statusnya tetap ambigu. Cranmer tidak mencurahkan banyak upaya untuk mengembangkan artikel, kemungkinan besar karena bekerja pada revisi hukum kanon. Dia menjadi lebih tertarik ketika harapan untuk dewan ekumenis mulai memudar. Pada September 1552, versi draf artikel sedang dikerjakan oleh Cranmer dan John Cheke, teman ilmiahnya yang ditugaskan untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Latin. Ketika Empat Puluh Dua Artikel akhirnya diterbitkan pada bulan Mei 1553, halaman judul menyatakan bahwa artikel-artikel tersebut disetujui oleh Pertemuan dan diterbitkan oleh otoritas raja. Sebenarnya bukan ini masalahnya dan kesalahan itu kemungkinan disebabkan oleh miskomunikasi antara uskup agung dan Dewan Penasihat. Cranmer mengeluhkan hal ini kepada dewan tetapi tanggapan pihak berwenang adalah untuk mencatat bahwa artikel-artikel tersebut dikembangkan selama waktu Pertemuan, sehingga menghindari jawaban langsung. Dewan memberi Cranmer tugas yang tidak menguntungkan untuk meminta berlangganan artikel dari para uskup, banyak di antaranya menentang mereka dan menunjukkan anomali halaman judul. Saat Cranmer menjalankan tugas inilah peristiwa yang terjadi yang akan membuat langganan menjadi sia-sia.

Edward VI menjadi sakit parah karena TBC dan para anggota dewan diberitahu bahwa umurnya tidak akan lama lagi. Pada Mei 1553, dewan mengirim beberapa surat kepada para reformis Kontinental untuk meyakinkan mereka bahwa kesehatan Edward membaik. Di antara surat-surat itu adalah satu yang ditujukan kepada Melanchthon mengundangnya untuk datang ke Inggris untuk mengambil Kursi Regius di Cambridge yang kosong sejak kematian Martin Bucer pada Februari 1551. Baik Henry VIII dan Cranmer sebelumnya gagal meyakinkan Melanchthon untuk datang kali ini. dewan membuat upaya serius dengan mengirimnya uang muka untuk menutupi biaya perjalanannya. Cranmer mengirim surat pribadi yang mendesaknya untuk menerima tawaran itu. Terlepas dari permohonannya, Melanchthon tidak pernah melakukan perjalanan ke Inggris. Sementara upaya untuk menopang reformasi sedang berlangsung, dewan tersebut bekerja untuk meyakinkan beberapa hakim untuk mengangkat takhta Lady Jane Grey, sepupu Edward dan seorang Protestan, alih-alih Mary, Henry dan Catherine dari putri Aragon dan seorang Katolik. Pada tanggal 17 Juni 1553 raja membuat surat wasiatnya yang menyatakan bahwa Jane akan menggantikannya, bertentangan dengan Undang-Undang Suksesi Ketiga. Cranmer mencoba berbicara dengan Edward sendirian, tetapi dia ditolak dan audiensinya dengan Edward terjadi di hadapan para anggota dewan. Edward mengatakan kepadanya bahwa dia mendukung apa yang dia tulis dalam surat wasiatnya. Keputusan Cranmer untuk mendukung Jane pasti terjadi sebelum 19 Juni ketika perintah kerajaan dikirim untuk mengadakan Pertemuan untuk pengakuan suksesi baru.

Pada pertengahan Juli, terjadi pemberontakan provinsi yang serius yang menguntungkan Mary dan dukungan untuk Jane di dewan jatuh. Saat Mary dinyatakan sebagai ratu, Dudley, Ridley, Cheke, dan ayah Jane, Duke of Suffolk dipenjarakan. Namun, tidak ada tindakan yang diambil terhadap uskup agung itu. Pada tanggal 8 Agustus ia memimpin pemakaman Edward sesuai dengan ritus Buku Doa. Selama bulan-bulan ini, dia menyarankan orang lain, termasuk Peter Martyr, untuk melarikan diri dari Inggris, tetapi dia sendiri memilih untuk tinggal. Uskup-uskup yang di-reformed dicopot dari jabatannya dan klerus konservatif, seperti Edmund Bonner, mendapatkan posisi lama mereka dipulihkan. Cranmer tidak turun tanpa perlawanan. Ketika rumor menyebar bahwa dia mengizinkan penggunaan misa di Katedral Canterbury, dia menyatakan itu palsu dan berkata, ". semua doktrin dan agama, oleh raja kita yang berdaulat, Edward VI, lebih murni dan sesuai dengan firman Tuhan, daripada apa pun yang telah digunakan di Inggris selama seribu tahun ini." Tidak mengherankan, pemerintah menganggap deklarasi Cranmer sama saja dengan hasutan. Dia diperintahkan untuk berdiri di hadapan dewan di Star Chamber pada 14 September dan pada hari itu dia mengucapkan selamat tinggal terakhirnya kepada Martir. Cranmer dikirim langsung ke Menara untuk bergabung dengan Hugh Latimer dan Nicholas Ridley.

Pada 13 November 1553 Cranmer dan empat orang lainnya diadili karena pengkhianatan, dinyatakan bersalah, dan dijatuhi hukuman mati. Sepanjang Februari 1554 para pemimpin politik pendukung Jane dieksekusi, termasuk Jane sendiri. Sekarang saatnya untuk berurusan dengan para pemimpin agama reformasi dan pada tanggal 8 Maret 1554 Dewan Penasihat memerintahkan Cranmer, Ridley, dan Latimer untuk dipindahkan ke penjara Bocardo di Oxford untuk menunggu sidang kedua untuk bid'ah. Selama waktu ini Cranmer berhasil menyelundupkan surat kepada Martir yang telah melarikan diri ke Strasbourg, dokumen terakhir yang masih ada yang ditulis dengan tangannya sendiri. Dia menyatakan bahwa situasi putus asa gereja adalah bukti bahwa pada akhirnya akan disampaikan dan menulis, "Saya berdoa semoga Tuhan mengabulkan bahwa kita dapat bertahan sampai akhir!" Cranmer tetap terisolasi di penjara Bocardo selama tujuh belas bulan sebelum persidangan dimulai pada 12 September 1555. Meskipun berlangsung di Inggris, pengadilan itu berada di bawah yurisdiksi kepausan dan keputusan akhir akan datang dari Roma. Cranmer tampil buruk di bawah interogasi, dia mengakui setiap fakta yang ada di hadapannya, tetapi dia menyangkal pengkhianatan, ketidaktaatan, atau bid'ah. Persidangan Latimer dan Ridley dimulai tak lama setelah Cranmer, tetapi vonis mereka segera datang dan mereka dibakar di tiang pancang pada 16 Oktober. Cranmer dibawa ke menara untuk menonton proses. Pada tanggal 4 Desember, Roma memutuskan nasib Cranmer dengan mencabutnya dari keuskupan agung dan memberikan izin kepada otoritas sekuler untuk melaksanakan hukuman mereka.

Di hari-hari terakhirnya, keadaan Cranmer berubah, yang menyebabkan beberapa penolakan. Pada 11 Desember, Cranmer dibawa keluar dari Bocardo dan ditempatkan di rumah Dekan Gereja Kristus. Lingkungan baru ini sangat berbeda dari dua tahun di penjara. Dia berada di komunitas akademis dan diperlakukan sebagai tamu. Didekati oleh seorang biarawan Dominikan, Juan de Villagarcia, ia memperdebatkan masalah supremasi kepausan dan api penyucian. Dalam empat pengakuan pertama, yang dibuat antara akhir Januari dan pertengahan Februari, Cranmer menyerahkan dirinya kepada otoritas raja dan ratu dan mengakui paus sebagai kepala gereja. Pada 14 Februari 1556, ia diturunkan dari perintah suci dan kembali ke Bocardo. Dia kebobolan sangat sedikit dan Edmund Bonner tidak puas dengan pengakuan ini. Pada 24 Februari, surat perintah dikeluarkan kepada walikota Oxford dan tanggal eksekusi Cranmer ditetapkan pada 7 Maret. Dua hari setelah surat perintah itu dikeluarkan, pernyataan kelima, pernyataan pertama yang bisa disebut penolakan yang benar dikeluarkan. Cranmer menolak semua teologi Lutheran dan Zwinglian, menerima sepenuhnya teologi Katolik termasuk supremasi dan transubstansiasi kepausan, dan menyatakan bahwa tidak ada keselamatan di luar gereja Katolik. Dia mengumumkan kegembiraannya kembali ke iman Katolik, meminta dan menerima absolusi sakramental, dan berpartisipasi dalam misa. Pembakaran Cranmer ditunda dan di bawah praktik normal hukum kanon, dia seharusnya dibebaskan. Mary, bagaimanapun, memutuskan bahwa tidak ada penundaan lebih lanjut yang mungkin. Penolakan terakhirnya dikeluarkan pada 18 Maret. Itu adalah tanda seorang pria yang hancur, pengakuan dosa yang menyeluruh.

Cranmer memiliki tiga hari lagi untuk hidup. Dia diberitahu bahwa dia akan dapat membuat pengakuan terakhir tetapi kali ini di depan umum selama kebaktian di Gereja Universitas. Dia menulis dan menyerahkan pidato di muka dan diterbitkan setelah kematiannya. Di mimbar pada hari eksekusinya, dia membuka dengan doa dan nasihat untuk mematuhi raja dan ratu, tetapi dia mengakhiri khotbahnya sama sekali tidak terduga, menyimpang dari naskah yang disiapkan. Dia meninggalkan bantahan yang telah dia tulis atau tandatangani dengan tangannya sendiri sejak degradasinya dan karena itu dia menyatakan tangannya akan dihukum dengan dibakar terlebih dahulu. Dia kemudian berkata, "Dan untuk paus, saya menolaknya, sebagai musuh Kristus, dan Antikristus dengan semua doktrinnya yang salah." Dia ditarik dari mimbar dan dibawa ke tempat Latimer dan Ridley dibakar enam bulan sebelumnya. Saat nyala api mengelilinginya, dia memenuhi janjinya dengan meletakkan tangan kanannya ke jantung api dan kata-kata terakhirnya adalah, "Tuhan Yesus, terimalah rohku. Saya melihat langit terbuka dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah."

Segera setelah kematian Cranmer, pemerintah Marian mengeluarkan sebuah pamflet dengan semua enam penolakan ditambah teks pidato yang harus dia buat di Gereja Universitas. Tidak disebutkan bahwa dia telah menarik pengakuannya. Namun, apa yang sebenarnya terjadi menjadi pengetahuan umum dan kisah tentang peristiwa tersebut tidak lagi menjadi propaganda yang efektif. Demikian pula di pihak Protestan, ada kesulitan memanfaatkan acara mengingat bantahannya. Propaganda orang buangan terkonsentrasi pada penerbitan berbagai spesimen tulisannya. Akhirnya ceritanya secara efektif digunakan dalam buku John Foxe Acts and Monuments pada tahun 1559.

Keluarga Cranmer telah diasingkan ke Benua Eropa pada tahun 1539. Tidak diketahui secara pasti kapan mereka kembali ke Inggris, tetapi segera setelah aksesi Edward VI pada tahun 1547 Cranmer secara terbuka mengakui keberadaan mereka. Tidak banyak yang diketahui tentang tahun-tahun awal anak-anak. Putrinya, Margaret, kemungkinan lahir pada tahun 1530-an dan putranya, Thomas, datang belakangan mungkin pada masa pemerintahan Edward. Sekitar kenaikan tahta Mary, istri Cranmer, Margarete, melarikan diri ke Jerman, sementara putranya dititipkan kepada saudaranya, Edmund Cranmer, yang juga membawanya ke Benua Eropa. Margarete Cranmer akhirnya menikah dengan penerbit favorit Cranmer, Edward Whitchurch. Pasangan itu kembali ke Inggris setelah pemerintahan Mary dan menetap di Surrey. Whitchurch juga merundingkan pernikahan Margaret dengan Thomas Norton. Whitchurch meninggal pada tahun 1562 dan Margarete menikah untuk ketiga kalinya dengan Bartholomew Scott. Dia meninggal pada tahun 1570-an. Kedua anak Cranmer meninggal tanpa keturunan dan garis keturunannya punah.

Ketika Elizabeth I berkuasa, dia memulihkan kemerdekaan Gereja Inggris dari Roma di bawah Penyelesaian Agama Elizabeth. Gereja yang dia dirikan kembali, pada dasarnya, adalah potret Gereja Edwardian dari September 1552. Jadi, Buku Doa Elizabeth pada dasarnya adalah edisi 1552 Cranmer tetapi tanpa "Rubrik Hitam". Dalam Sidang tahun 1563, Empat Puluh Dua Pasal yang tidak pernah diadopsi oleh Gereja diubah di bidang doktrin Ekaristi menjadi Tiga Puluh Sembilan Pasal. Sebagian besar orang buangan kembali ke Inggris dan melanjutkan karir mereka di Gereja. Bagi beberapa orang seperti Edmund Grindal, seorang Uskup Agung Canterbury selama pemerintahan Elizabeth, Cranmer adalah contoh cemerlang yang karyanya perlu ditegakkan dan diperluas.

Kekhawatiran terbesar Cranmer adalah pemeliharaan supremasi kerajaan dan penyebaran teologi dan praktik reformed. Tapi dia paling dikenang karena kontribusinya pada ranah bahasa dan identitas budaya. Prosanya membantu memandu perkembangan bahasa Inggris dan Kitab Doa Umum merupakan kontribusi besar bagi sastra Inggris yang memengaruhi banyak kehidupan di dunia Anglophone. Itu adalah kendaraan yang memandu ibadah Anglikan selama empat ratus tahun. Cranmer memiliki banyak promotor dan pencela, tetapi tidak ada biografi yang dapat memberikan keadilan penuh terhadap kerumitan hidup dan usianya. Penulis biografi Katolik terkadang menggambarkan Cranmer sebagai seorang oportunis yang tidak berprinsip dan alat tirani kerajaan, sementara mengabaikan untuk mencatat bahwa banyak pendeta dan politisi abad keenam belas lainnya gagal memenuhi standar modern.Untuk bagian mereka, penulis biografi Protestan hagiografi terkadang mengabaikan saat-saat Cranmer mengkhianati prinsipnya sendiri. Namun kedua belah pihak dapat sepakat bahwa Cranmer adalah seorang sarjana berkomitmen yang hidupnya menunjukkan kekuatan dan kelemahan dari seorang reformis yang sangat manusiawi dan sering kurang dihargai.


Nicholas Shaxton - Sejarah

Desa Sonning di Berkshire terletak di sebelah Sungai Thames tiga mil timur laut Reading. Kuncinya yang terkenal, dibangun pada abad ke-18, berjarak 40,5 mil dari Oxford dan 72 mil dari London Bridge melalui sungai. Desa ini berada dalam akses mudah ke jalan raya A4, M4 dan M40, rute bus, dan stasiun kereta api di Reading, Twyford, dan Winnersh.

Meskipun bukti arkeologis mengungkapkan keberadaan pemukiman Romawi-Inggris sebelumnya di Bukit Sonning (sekarang situs Taman Bisnis Lembah Thames) dan lingkaran batu Neolitik di dekat Charvil, Sonning berasal dari zaman Anglo-Saxon ketika 'orang Suna' konon mendirikan kamp beberapa waktu. selama abad ke-5 M di tempat terbuka di sepanjang Sungai Thames.

Para misionaris membawa agama Kristen ke Lembah Thames dengan kedatangan St. Birinus, Uskup Dorchester-on-Thames, pada abad ke-7. Segera setelah itu, fondasi pertama gereja paroki St. Andreas Sonning mungkin telah diletakkan di atau di dekat lokasi tempat ibadah pagan sebelumnya. Setelah pemberian tanah yang substansial dari Mahkota, paroki kuno Sonning secara bertahap diperluas dari Sonning Common (lima mil ke barat laut di tempat yang lebih tinggi di mana hewan ternak akan merumput) ke tanah kesehatan Sandhurst (sekitar lima belas mil ke tenggara). Pada tahun 909, Sonning termasuk paroki Ramsbury di Wiltshire dibentuk menjadi keuskupan terpisah. Sonning, sementara itu, menjadi pusat &lsquohall&rsquo atau &lsquopalace&rsquo yang cukup besar yang dibangun di atas lereng curam di perkebunan Holme Park milik uskup dan jauh di atas dataran banjir. Situs ini memiliki pemandangan sungai dan pedesaan sekitarnya yang indah.

Pada tahun 1075, hanya sembilan tahun setelah Penaklukan Norman, seluruh tahta &lsquoSonning&rsquo diserahkan kepada Old Sarum (lebih dikenal sebagai Salisbury) ketika William Sang Penakluk berusaha untuk memusatkan dan mengatur beberapa pusat administrasi gerejawi Anglo-Saxon lama yang lebih kecil.

Hal ini tampaknya tidak mengurangi pentingnya Sonning memiliki tempat tinggal yang begitu dekat dengan Sungai Thames dan mudah dijangkau dari Westminster, banyak uskup yang mencari tempat peristirahatan yang nyaman dalam perjalanan ke bisnis resmi. Survei Domesday 1086 juga memberikan kesaksian tentang komunitas yang berkembang dan makmur yang ditopang oleh hutan yang luas, padang rumput yang berlimpah, lima perikanan dan pabrik tepung, semuanya mewakili sumber pendapatan yang berharga. Diperkirakan Sonning memiliki populasi sekitar 330 saat ini.

Meskipun uskup tinggal di &lsquopalace&rsquo mereka hanya untuk interval yang relatif singkat, kehadiran mereka cukup untuk menarik berbagai tokoh termasuk Raja John dan Edward ('Pangeran Hitam'), pulang dari kampanye di Prancis selama Perang Seratus Tahun. John tinggal saat artikel Magna Carta sedang disusun pada tahun 1215 dan juga menerima tebusan untuk pembebasan William d'Albini, salah satu antagonis raja yang lebih keras kepala.

Pada tahun 1399, setelah penggulingan dan pemenjaraan Richard II yang memalukan oleh sepupunya, Henry Bolingbroke, pengantin anak Raja, Isabella dari Valois, untuk sementara dipenjarakan di kediaman Sonning Uskup Salisbury.

Berbulan-bulan setelah upaya yang gagal untuk menyelamatkannya, dia akhirnya dikirim kembali ke Prancis. Richard, sementara itu, dibunuh di Kastil Pontefract dan legenda setempat mengatakan bahwa hantu melankolis Ratu yang diasingkan masih mendekam di sepanjang Sungai Thames yang lebih tenang.

Pada tahun 1574, hubungan episkopal Sonning akhirnya terputus ketika Ratu Elizabeth menukar dua rumah bangsawan Wiltshirenya dengan tanah Holme Park milik Uskup Edmund Gheast. Petisi yang sering mengeluh tentang keengganan raja untuk membayar perbaikan &lsquorotten bayes&rsquo Jembatan Sonning menawarkan wawasan menarik tentang kekikiran Ratu Elizabeth yang terkenal.

Pada akhir abad ke-16, sebagian besar istana tua telah rusak dan terbengkalai, meninggalkan pahatan batunya untuk "digali" dan dibawa pergi oleh penduduk setempat. Banyak properti desa masih bisa mengklaim &lsquopiece dari istana&rsquo di dalam kainnya. Ketika situs Istana Keuskupan digali secara profesional pada tahun 1914, banyak artefak menarik dikirim ke Museum Baca di mana mereka sekarang dipajang.

Manor Sonning tetap menjadi milik Mahkota sampai 1628 ketika hutang Charles I membujuknya untuk menjual perkebunan Holme Park kepada dua pedagang London, Abraham Chamberlain dan Lawrence Halstead. Perang saudara berikutnya (1642-1648) sebagian besar di sekitar Sonning dengan keterlibatan militer besar terjadi di tempat lain di sekitar Reading dan Oxford. Namun demikian, pasokan tepung yang berlimpah dari Sonning Mill terus mencapai pasukan Raja selama pengepungan Reading dan Sir Thomas Rich sebagai &lsquolord manor&rsquo diam-diam menyediakan &lsquorumah aman&rsquo bagi pendeta Anglikan yang dianiaya selama interregnum. Rich dihadiahi baronetsi oleh Charles II atas jasanya kepada Mahkota pada tahun 1661.

Pada tahun 1795, manor berpindah dari tangan keluarga Kaya ke Richard Palmer dari Hurst, mantan agen tanah Duke of Bedford. Rumah tua keluarga Kaya dihancurkan dan diganti dengan rumah bergaya Regency dan pekarangannya didesain ulang oleh arsitek lanskap, Humphrey Repton. Meliputi petak besar tanah yang mencakup sebagian besar Woodley dan Earley saat ini, perkebunan itu tetap menjadi milik keluarga Palmer sampai tahun 1911 ketika tugas kematian dan depresi pertanian yang berkepanjangan mulai memakan korban.

Sementara itu, rumah yang didesain ulang dengan gaya Gotik yang kita kenal sekarang mulai terbentuk ketika pemilik baru Henry dan Isabella Golding Palmer menugaskan renovasi besar-besaran rumah besar Holme Park mereka antara tahun 1880-1882.

Salah satu pemilik Holme Park yang paling terkenal adalah Robert Palmer, anggota parlemen Tory untuk Berkshire pada puncak agitasi RUU Reformasi pada tahun 1830-an. Seorang dermawan yang murah hati, pelindung berbagai badan amal lokal dan tuan tanah yang dihormati, nama Palmer masih dikaitkan dengan rumah sedekah di Pearson Road, pompa air pertama di Sonning, dan gereja baru di Dunsden, Earley dan Woodley.

Periode perubahan sosial dan ekonomi yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang sebagian besar sangat tidak disukai oleh pemilik tanah lokal yang berkuasa, digembar-gemborkan oleh kedatangan Great Western Railway yang ambisius dari Brunel pada tahun 1838. Ketika bencana melanda pada Malam Natal 1841, setelah hujan lebat, tanah longsor di sepanjang Sonning Cutting yang baru digali menyapu ratusan &lsquonavvies&rsquo. Jenazah mereka kemudian dikebumikan di kuburan tak bertanda di sudut tenang halaman gereja Sonning.

Pertanian terus menjadi andalan ekonomi lokal hingga abad ke-20 dan pada tahun 1934 Universitas Membaca mengambil alih area perkebunan tua Holme Park untuk pengajaran dan penelitian. University Farm yang berkembang pesat dengan cepat memperoleh reputasi dunia untuk keunggulan dan selama bertahun-tahun telah menyambut banyak pengunjung terhormat dari negara berkembang.

Dua tugu peringatan perang dalam ruangan marmer di dinding selatan Gereja St Andrew menghormati umat paroki yang tewas dalam dua perang dunia dan pengunjung Amerika Utara mungkin tertarik untuk mengetahui bahwa pasukan Kanada dan Amerika ditempatkan di Sonning sebelum pendaratan D-Day Normandia tahun 1944. Jenderal Eisenhower (calon Presiden Amerika Serikat) juga tinggal sebentar di The Grove di Pearson Road, rumah yang sama di mana Laksamana Villeneuve yang kalah dipenjarakan pada tahun 1805 setelah Pertempuran Trafalgar.

Pada tahun 1939, berbagai departemen di Royal Veterinary College, London dievakuasi ke Holme Park, yang lainnya ditampung di Goring. Terence Rattigan, penulis drama, tinggal di Red House di Thames Street dari tahun 1945 hingga 1947 dan pemimpin band, Jack Payne, menyewa Bishop's Close dengan pemandangan indah ke seberang situs Istana lama untuk waktu yang singkat setelah perang juga.

Arsitektur Sonning

Sonning sangat bangga dengan jajaran bangunan dan gaya arsitekturnya yang khas.

Kepala di antaranya adalah Gereja St. Andrew yang menempati posisi sentral di desa yang dekat dengan sungai. Didesain ulang secara ekstensif dalam gaya neo-Gothic yang sekarang oleh arsitek, Henry Woodyer pada tahun 1852-53, bangunan ini berisi dua tugu peringatan yang menonjol, satu untuk keluarga Palmer dan yang lainnya dalam gaya Baroque yang megah untuk Sir Thomas Rich.

Tidak banyak dari kaca patri asli yang selamat dari kehancuran Reformasi pada abad ke-16. Nicholas Shaxton, Uskup Salisbury pada saat itu, adalah pendukung antusias revolusi Henry VIII di mana banyak harta abad pertengahan akan dihancurkan. Sebagian besar kaca patri yang terlihat hari ini berasal dari zaman Woodyer dan pada tahun 1869 jendela timur baru disumbangkan oleh keluarga Palmer.

Sebuah vicarage modern di sebelah Gereja didirikan pada tahun 1994 untuk menggantikan pendahulunya yang bergaya Victoria yang terlalu besar dan menempati sebuah situs yang sangat kuno. Ketika seorang petahana abad pertengahan mengeluh pada tahun 1102 bahwa dia “tidak memiliki tempat tinggal yang layak untuk meletakkan kepalanya”, Uskup Osmund menyetujui pembangunan rumah pendeta pertama Sonning di sebuah padang rumput yang menghadap ke Sungai Thames. Pada tahun 1858, Robert Palmer memberikan tanah dari Bone Orchard lama untuk memperbesar halaman gereja, dan pada tahun 1948 sebuah kuburan baru dihubungkan dengan yang asli oleh sebuah gerbang lengkung yang dibangun dengan batu bata dari rumah-rumah di London yang dibom.

Bull Inn, yang terletak di sebelah Gereja dan dimiliki oleh Gereja, pada awalnya dikenal sebagai Rumah Gereja dan mungkin berfungsi sebagai rumah tamu bagi para peziarah yang mengunjungi kapel tua St. Sarik di St. Andrews. Penggalian arkeologi di situs tersebut pada tahun 2000 menemukan sisa-sisa manusia yang berasal dari tahun 1000 M, pada masa pemerintahan Ethelred &lsquothe Unready&rsquo, dan ada spekulasi bahwa ini bisa jadi adalah tulang-tulang narapidana yang sakit dan cacat dari rumah perawatan abad pertengahan yang dekat dengan situs tersebut. . Diketahui juga bahwa kelaparan meluas pada tahun 1003 dan sekitar waktu ini Denmark juga menyerbu jauh ke selatan Inggris. Sebuah plakat peringatan kecil di sebelah batas selatan halaman gereja &lsquonew&rsquo menandai tempat di mana sisa-sisa ini dikebumikan kembali.

Bangunan lain yang perlu diperhatikan adalah Ruang St. Sarik, dinamai menurut nama seorang santo Saxon setempat dan diubah dari struktur lama yang ada untuk memperingati Milenium. Dibuka pada tahun 2000, tempat ini berfungsi sebagai tempat pertemuan yang populer bagi para pengunjung gereja dan tempat yang nyaman untuk acara Gereja yang lebih kecil. Pada saat penulisan, ada rencana untuk pembangunan aula gereja baru dan kantor paroki di dekatnya.

Terletak di sisi utara Bull adalah Deanery Garden, salah satu rumah pedesaan paling terkenal Sir Edwin Lutyens yang ia bangun di lokasi tempat tinggal yang jauh lebih tua milik Dekan Salisbury yang secara teratur mengunjungi &lsquokeanehan Dekan&rsquo mereka. Edward Hudson, pendiri majalah &lsquoCountry Life&rsquo, yang baru saja mengakuisisi situs seluas tiga hektar, mengundang Lutyens untuk mendesain rumah yang benar-benar baru. Gertrude Jekyll mulai bekerja di kebun antara tahun 1898-1899.

Menghadap ke sungai dan Dermaga yang menarik, berdirilah Great House Hotel yang konon menempati lokasi tempat tinggal Ferryman abad ke-12. Sebelumnya bernama White Hart karena hubungan Sonning dengan ratu Richard II, tempat parkirnya yang luas dikenal sebagai Palace Yard, pernah menampung istal dan bangunan luar milik istana Uskup.

Di dekatnya, jembatan bata Sonning yang familiar dibangun pada tahun 1790 oleh pembangun lokal John Treacher dan berpotongan dengan batas county antara Oxfordshire dan Berkshire. Lalu lintas dua arah diizinkan sebelum pemasangan lampu lalu lintas pada 1960-an dan struktur yang lebih cocok untuk pengangkutan hewan beban dan pejalan kaki terus menanggung jumlah lalu lintas jalan yang sangat tidak proporsional melintasi Sungai Thames. Sungai itu sendiri, sekarang terkenal dengan penjelajahannya yang menyenangkan, telah menjadi arteri perdagangan yang vital selama berabad-abad dan pada tahun 1773 bendung dan kunci Pound pertama kali dibuka.

Sonning Mill, yang disebutkan dalam Domesday Book, memasok tepung secara lokal selama hampir seribu tahun hingga 1969. Kemudian diubah menjadi Teater Makan Malam baru, salah satu yang pertama dari jenisnya di negara ini.

Dinamai menurut nama seorang pendeta terkenal, Canon Hugh Pearson (1817-1882) dan tepat di jantung desa, adalah Pearson Hall, pertama kali dibuka pada tahun 1889 dan yang terus menjadi tempat populer untuk banyak acara desa. Di sebelahnya adalah Sonning Club, yang sebelumnya adalah klub &lsquoworking pria&rsquo tua yang awalnya didirikan pada tahun 1876 untuk mencegah “minum berlebihan”.

Sekolah anak laki-laki dan perempuan telah didirikan pada awal abad ke-19 dan pada tahun 1965 sekolah dasar Sonning's Church of England mengakuisisi bangunan baru yang bersebelahan dengan Pound Lane. Juga terletak di dalam batas-batas paroki adalah Reading Blue Coat School, sebuah sekolah HMC independen dengan hampir 750 murid yang dipindahkan ke Holme Park dari Reading pada tahun 1947 di mana sekolah tersebut merayakan ulang tahunnya yang keseratus pada tahun 1960. Secara kebetulan sejarah yang bahagia, sekolah tersebut bertempat tinggal di situs lama sebuah peternakan milik Sir Thomas Rich yang warisan abad ke-17 masih menyediakannya dengan empat Beasiswa Yayasan untuk mendidik murid-murid dari Sonning and Sonning Eye.

Ketika tekanan dari pembangunan ekonomi, pertumbuhan penduduk dan peningkatan lalu lintas meningkat dengan perluasan Reading dan pinggirannya pada tahun 1970-an dan 1980-an, pelestarian warisan Sonning menghadapi tantangan baru dan sulit. Banyak kerajinan tradisional desa dan gerai ritel secara bertahap mulai menghilang, sebuah cerita diulang di banyak bagian pedesaan Inggris. Meskipun pusatnya ditetapkan sebagai &lsquoconservation area&rsquo lebih dari tiga puluh tahun yang lalu, Sonning and Sonning Eye Society didirikan pada tahun 2004 khusus untuk mengatasi masalah lingkungan yang penting.

Dewan Paroki Sonning ingin mengucapkan terima kasih kepada Peter Van Went untuk kisah Sejarah Sonning ini.