Tingkat Pengaruh Orang Kulit Putih c. 500 M

Tingkat Pengaruh Orang Kulit Putih c. 500 M


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Orang Huna

Hunas atau Huna (Skrip Brahmi Tengah: Hūṇā) adalah nama yang diberikan oleh orang India kuno kepada sekelompok suku Asia Tengah yang, melalui Celah Khyber, memasuki Anak Benua India pada akhir abad ke-5 atau awal abad ke-6. Kerajaan Huna menduduki daerah sejauh Eran dan Kausambi, sangat melemahkan Kekaisaran Gupta. [2] Suku Huna akhirnya dikalahkan oleh koalisi pangeran India [3] yang mungkin termasuk raja India Yasodharman. Dia dan mungkin kaisar Gupta, Narasimhagupta, mengalahkan a Huna tentara dan penguasa mereka Mihirakula pada 528 M dan mengusir mereka dari India. [4] Gupta diperkirakan hanya memainkan peran kecil dalam kampanye ini. [3]

Huna diperkirakan termasuk Xionite dan/atau Hephthalite, Kidarites, Alchon Hun (juga dikenal sebagai Alxon, Alakhana, Walxon, dll.) dan Nezak Hun. Nama-nama seperti itu, bersama dengan Harahunas (juga dikenal sebagai Halahunas atau Harahuras) yang disebutkan dalam teks-teks Hindu, kadang-kadang digunakan untuk Huna secara umum sementara kelompok-kelompok ini (dan Hun Iran) tampaknya telah menjadi komponen Huna. , nama-nama seperti itu belum tentu sinonim. Beberapa penulis menyarankan bahwa Huna adalah Hun Ephthalite dari Asia Tengah. [3] Hubungan, jika ada, antara Huna dengan Hun, orang Asia Tengah yang menginvasi Eropa selama periode yang sama, juga tidak jelas.

Gujar kadang-kadang dikatakan pada awalnya merupakan sub-suku Hunas. [5]

Dalam jangkauan geografis terjauh di India, wilayah yang dikuasai oleh Huna meliputi wilayah hingga Malwa di India tengah. [6] Invasi dan kekalahan perang mereka yang berulang adalah alasan utama kemunduran Kekaisaran Gupta. [7]


SAKAS (SCYTHIANS) / KUSHANS/ HEPHTHALITES (PUTIH HUNS)

Seri ini, 'Latar Belakang Sejarah Pakistan dan Rakyatnya', ditulis oleh Ahmed Abdulla dan diedit oleh K. Hasan.

Aturan Graeco-Bactrian, seperti pendahulunya Maurya, tidak bertahan lebih dari satu abad. Perang internal dan perpecahan internal segera melemahkan mereka. Pakistan terbagi menjadi beberapa Kerajaan Yunani kecil yang dengan mudah menjadi korban gelombang besar Scythians (Sakas) yang terjadi di pertengahan abad pertama SM . Ini adalah lautan besar pengembara yang, yang ditekan di Asia Tengah dan di perbatasan Cina oleh orang-orang yang lebih ganas dan lebih tangguh, bermigrasi dalam skala yang luas. Mereka menggulingkan penguasa Yunani dan mendirikan kedaulatan mereka serta pemukiman di seluruh Pakistan.

Pakistan mulai menerima banyak gelombang Saka dan Parthia. Pada tahap selanjutnya mulai dari abad ke-1 SM. gelombang demi gelombang orang-orang seperti Kushan, Hun Putih, dan Gujjar juga mulai menetap di Pakistan. Dalam perjalanan waktu, semua kelompok ini merupakan elemen yang sangat dominan dari populasinya. Komposisi ini berlanjut hingga hari ini . Gelombang-gelombang ini begitu besar dan dahsyat sehingga segala sesuatunya tenggelam di dalamnya atau diserap olehnya. Gelombang Saka begitu besar dan pemukiman mereka begitu luas sehingga Pakistan kemudian dikenal oleh ahli geografi Yunani sebagai Scythia dan dalam sastra India sebagai Saka-dipa.

Tiga raja Saka pertama di Pakistan adalah Maues, Azes I dan Azilises. Banyak mata uang mereka, hampir tanpa kecuali, disalin dari para pendahulu mereka Yavana (Yunani). Dalam hal bahasa dan budaya, suku Saka kebanyakan mengadopsi Pahlava atau Parthia Iran. Bahkan pada tahap selanjutnya Saka-dipa (Pakistan) diperintah oleh pangeran Pahlava. Yang paling terkenal di antara mereka adalah Gondopharnes yang ibu kotanya adalah Taxila. Selama masa pemerintahannya (20-48 M) St Thomas, menurut legenda gerejawi awal, mengajarkan agama Kristen di wilayah kekuasaannya.

"Dari sejarah politik periode ini, banyak hal yang masih dalam ketegangan. Para pemimpin Saka di cekungan Indus tampaknya lebih dulu mengakui kekuatan penguasa India Yunani setempat. Baru beberapa dekade kemudian mereka merasa diri mereka cukup kuat untuk mengklaim kekuasaan tertinggi. Ghana menjadi pusat domain Saka, dan ibu kota timur Taksi dipilih oleh raja Saka Mavak (Maues atau Mauakes dalam penulis kuno, dan Moga dalam sumber-sumber India awal) pada pertengahan abad pertama SM. sebagai tempat tinggalnya. Penerus Mavak menyebarkan kekuasaan mereka di sebagian besar wilayah Punjab .

"Namun, di barat laut Punjab, kekuasaan para pemimpin Saka berumur pendek. Dinasti yang didirikan oleh Mavak digulingkan oleh Parthia sedini awal abad pertama zaman kita.

"Di Punjab Barat, Sind Atas, dan Derajat, sejumlah penguasa yang bertikai terkait dengan Surens, klan Parthia yang menguasai wilayah timur Iran, memegang kendali. Para Raja Parthia, yang terus saling menggulingkan, menguasai negeri ini" (Rakyat Pakistan, Oleh Yu.V.Gankovsky).

Orang Skit yang mendiami Asia Tengah pada masa Herodotus (abad ke-5 SM) terdiri dari 4 cabang utama yang dikenal sebagai MassaGatae, Sacae, Alani, dan Sarmatians, yang berbagi bahasa, etnis, dan budaya yang sama. Sumber Yunani kuno (misalnya Herodotus, Pliny, Plotemy, Arrian) dan Persia (sejarawan Darius) dari abad ke-5 menempatkan MassaGatea sebagai kelompok paling selatan di stepa Asia Tengah. Orang Skit paling awal yang memasuki wilayah utara Asia Selatan berasal dari kelompok ini.
Sejarawan mendapatkan " Jato " dari "Gatae", " Ahir " dari "Avar", " Saka " dari "Scythii", " Gujjar " dari "Khazar", " Thakur " dari "Tukharian", " saurashtra " dari "Saura Matii" atau "Sarmatians", " sessodia " (sebuah klan Rajput) dari "Sassanian", " madra " dari "Medes", " Trigartta " dari " Tyri Getae " dan " Sulika " dari "Seleucid". "Massa" berarti "agung" atau "besar" dalam bahasa Iran kuno - bahasa Scythians.

Sakas atau Scythians awal dikenang oleh Yunani (misalnya Herodotus, Megatheses, Pliny, Ptolemy) dan sejarawan Persia kuno sebagai pendekar tinggi, berbingkai besar, dan garang siapa? tak tertandingi di atas kuda . Herodotus dari abad ke-5 SM menulis dalam laporan saksi mata orang Skit: "Mereka adalah suku Thracia yang paling jantan dan taat hukum. Jika mereka bisa bergabung di bawah satu penguasa, mereka akan
menjadi bangsa yang paling kuat di bumi." Menurut mitos asal mereka yang dicatat oleh Herodotus, Saka muncul ketika tiga hal jatuh dari langit: i) bajak , ii) pedang dan iii) piala. Nenek moyang Saka mengambilnya dan karenanya ras Saka memulai sejarah panjangnya menaklukkan tanah, melepaskan karunia dan menikmati hasil kerja mereka (cangkir memiliki simbolisme upacara-spiritual-festival). Relevansi simbol-simbol dan kode-kode kehidupan dan budaya ini dengan Punjabi tradisional dan masyarakat barat laut sangat jelas. Cabang dari Saka yang dikenal sebagai Alani menjangkau wilayah Eropa, Asia Kecil dan Timur Tengah. Mereka telah terhubung ke gothic dari Perancis/Spanyol, Saxon dan the Juts dari Denmark .

Beberapa suku Saka ini masuk ke barat laut Southasia melalui pas khyber , yang lain melalui yang lebih selatan Bolan pass yang membuka ke Dera Ismail Khan di Sindh. Dari sini beberapa kelompok penyerang pergi ke utara, yang lain pergi ke selatan, dan yang lainnya lebih jauh ke timur. Ini menjelaskan mengapa beberapa Jat, Gujjar dan Rajput klan mengklaim keturunan dari Rajasthan (Chauhan, Powar, Rathi, Sial dll.) sementara yang lain dari Afghanistan (misalnya Mann, Her, Bhullar, Gill, Bajwa, Sandhu, dll.) . Hal ini didukung oleh fakta bahwa silsilah Rajput tertua (abad ke-10) tidak meluas ke periode Buddhis Gandharan di barat laut (400 SM - 900 M).

Sir Cunningham (mantan Direktur Jenderal survei Arkeologi India) menulis:

"ras berbeda dari Scythians yang berturut-turut muncul sebagai penakluk di
provinsi perbatasan Persia dan India adalah sebagai berikut di urutan kedatangan : Sakas atau Sacae (Su atau Sai orang Cina - SM ?), Kushans (Yue-Chi (Yuti) orang Cina yang agung - SM 163), Kiddarite atau yang lebih baru Kushan (Yue-chi kecil orang Cina -AD 450) dan Epthalites atau Hun Putih (Yetha dari Cina - 470 M).

Cunningham lebih lanjut mencatat bahwa

". . . invasi Scythian berturut-turut dari Saka, Kushan, dan Hun Putih,
diikuti oleh pemukiman permanen sejumlah besar orang sebangsanya. . ".

Cunningham dan Tod menganggap Hun sebagai gelombang Scythian terakhir yang memasuki India.

Herodotus mengungkapkan bahwa Scythians a sudah ada sejak abad ke-5 SM. memiliki kontrol politik atas Asia Tengah dan anak benua utara hingga sungai Gangga. Kemudian klan dan dinasti Indo-Scythic (misalnya Mauryas, Rajputs) memperluas kendali mereka ke wilayah lain di anak benua utara.

Menurut para ahli etnografi dan sejarawan seperti Cunningham, Todd, Ibbetson, Elliot, Ephilstone, Dahiya, Dhillon, Banerjea, dll., komunitas agraris dan pengrajin (misalnya Jats, Gujars, Ahirs, Rajputs, Lohars, Tarkhans, dll.) di seluruh barat berasal dari bangsa Skit yang suka berperang yang menetap di barat laut dan barat Asia Selatan dalam gelombang berturut-turut antara 500 SM sampai 500 M. Sampai hari ini, nama wilayah `Gujarat' berasal dari nama `Khazar', sementara `Saurashtra' menunjukkan `penyembah matahari', istilah umum untuk Scythians . Wilayah Southasia barat laut terus menjadi wilayah paling Scythic di dunia.

NS klan Rajput tertua muncul jauh kemudian dari kelompok Scythic sebelumnya atau dari Asal Hun (abad ke-5-6 M) dan banyak yang tidak diragukan lagi berasal dari campuran Scythic-Hun. Hampir semua keturunan Scythic.


Suku Saka - Indo-Scythians
Jason Neelis

Pengembara Saka dari Asia Tengah bermigrasi ke barat laut Selatan
Anak benua Asia pada abad pertama dan kedua SM. Herodotus
(4.1-142) menjelaskan luas, kebiasaan, dan asal usul berbagai
kelompok Scythians (sebutan untuk Saka dalam klasik Barat
sumber) yang mendiami daerah stepa yang luas di Asia Tengah pada
pinggiran utara dunia Yunani. Saka juga
diketahui dari prasasti Persia Kuno dari Kekaisaran Achaemenid. NS
Prasasti Naqs-i-Rustam dari Darius I membedakan tiga kelompok
Saka
:

1) Saka Tigraxauda : "Sakas memakai topi runcing" siapa
digambarkan dalam sebuah patung di Behistun dan dijelaskan oleh Herodotus
(7.64) sebagai "berpakaian celana" dan "kepala mereka tinggi kaku
topi naik ke titik " ini Saka hidup antara Laut Kaspia
dan Sungai Jaxartes (Syr Daria)

2) Saka Haumavarga : "hauma-minum" atau "hauma-persiapan" Sakas
(hauma adalah sejenis minuman beralkohol) yang diidentifikasi dengan Amyrgian
Scythians dari sumber Yunani, mungkin terletak di tenggara
Provinsi Drangiana di Iran, yang kemudian dikenal sebagai Sakastan
atau seistan

3) Saka Paradraya : Sakas "across the sea" yang mungkin tinggal di utara
dari Laut Hitam dan di stepa Rusia , meskipun beberapa kelompok
mencapai Lembah Danube di Eropa tengah, Suriah, dan atas
Mesopotamia.

Catatan sejarah Tiongkok mengacu pada pergerakan Sai (Hanzi
sebutan untuk Saka) ke selatan ke barat laut Asia Selatan
setelah periode gangguan di Asia Tengah selama periode kedua
abad SM. Menurut Sejarah Mantan Han (Han shu),
meliputi periode dari 206 SM sampai 25 M: "Bila, sebelumnya,
Hsiung-nu [Xiongnu] menaklukkan Yueh-chih [Yuezhi] yang terakhir
pindah ke barat dan memantapkan diri sebagai penguasa Ta Hsia [Da
xia] dalam keadaan seperti inilah raja Sai pindah
Selatan
dan membuktikan dirinya sebagai master dari Chi-pin [Jibin]. Sai
suku-suku terpecah dan terpisah dan berulang kali membentuk beberapa negara bagian."1

Migrasi Yuezhi ke arah barat (lihat esai Kushan) menyebabkan
emigrasi Sai beberapa waktu sebelum 128 SM, ketika Han
duta besar Zhang Qian tiba di Sogdia dan Baktria untuk membuat
aliansi dengan Yuezhi. Migrasi Saka tidak dipimpin oleh satu pun
raja, tapi mungkin gerakan bertahap dari kelompok acefalous untuk
Jibin, wilayah yang tampaknya sesuai dengan Gandhara atau ke barat laut
Asia Selatan
secara umum.

Pada awal abad pertama SM, dua atau mungkin tiga
kelompok
Sakas bermigrasi ke Asia Selatan dari Asia Tengah:

a) Saka dari utara (mungkin datang dari Khotan) mengambil 'Pamir
rute 'melalui Pegunungan Karakorum ke Swat dan Gandhara

b) Saka melintasi Hindu Kush di bawah tekanan dari Yuezhi ke
lembah pegunungan Afghanistan timur laut

c) Sakas yang datang dari barat daya (Sakastan) menguasai modern
Sindh di Pakistan selatan
.

Maues adalah salah satu penguasa Indo-Scythian paling awal selama awal
abad pertama SM. Namanya diawetkan dalam bahasa Yunani bilingual (Maues)
dan Kharosthi (Moa) koin dan prasasti Kharosthi dari Taxila
(Moga). Asal-usul Maues tidak jelas: dia mungkin terhubung dengan
Saka dari Sakastan, atau dia bisa saja berasal dari cabang lain
Sakas yang bermigrasi dari utara melalui pegunungan ke
Gandara dan Taxila. Dalam memberi dirinya gelar "Raja di atas segala Raja"
dalam legenda koin Yunani dan Kharosthi dwibahasa, Maues meniru
Gelar kerajaan Parthia. Prasasti Kharosthi di atas pelat tembaga
dari Taxila tertanggal pada tahun 78 dari era yang tidak ditentukan selama masa pemerintahan
dari " maharaja Moga yang Agung " mencatat berdirinya agama Buddha
peninggalan seorang dermawan bernama Patika, putra seorang pejabat (ksatrapa)
bernama Liaka Kuusulaka. Prasasti tersebut menunjukkan bahwa Liaka
Kuusulaka mengakui otoritas Maues sebagai tuannya.
Administrasi yang terdesentralisasi berlanjut setelah periode Maues
di bawah pejabat berafiliasi longgar yang mengakui lebih kuat
pemimpin.

Urutan dan prasasti numismatik menunjukkan bahwa Azes mengikuti Maues
sebagai penguasa Indo-Scythian paling kuat pada tahun 58 SM, satu tanggal
sesuai dengan awal dari apa yang disebut era "Vikrama", yang
masih digunakan di India. Seperti pendahulunya, Azes mengadopsi gelar
dari "Raja segala Raja" dan ikonografi dewa-dewa Yunani dan India dan
dewi dari koin Indo-Yunani kontemporer. Indo-Yunani
kekuasaan di wilayah Afghanistan tengah dan Punjab timur
berkurang dengan cepat selama paruh kedua abad pertama SM
sebagai Indo-Scythians didominasi. Azes dan penerusnya Azilises dan
Azes II mengelola Taxila dan daerah lain di Pakistan dan
barat laut India melalui penguasa regional dengan Iran, Yunani, dan
gelar India.

Cabang lain dari Indo-Scythians disebut "Ksatrapas Barat"
memerintah bagian barat India dari abad pertama SM sampai akhir
dari abad keempat Masehi. Ksatrapa Barat bersaing dengan
Satavahanas, dinasti regional lain di India barat, untuk mengendalikan
rute perdagangan antara Dataran Tinggi Deccan dan pelabuhan di pantai barat.
Daerah ini berkembang karena perdagangan jarak jauh yang menguntungkan di seluruh
Samudra Hindia hingga Laut Merah dan Mediterania (dijelaskan dalam
Periplus Maris Erythraei). Ksatrapa Barat dan penguasa lainnya
keluarga dan kelompok pedagang mendukung biara gua Buddha
berkerumun di sepanjang rute melalui Ghats Barat (lihat esai tentang
Buddha dan Perdagangan). Ujjayini di India tengah adalah pusat dari
Ksatrapas Barat dari abad kedua hingga awal abad keempat, sampai
penguasa Gupta Candragupta II mengalahkan "Sakas" antara ca. 395-
400 M.

Saka mengendalikan pusat komersial utama di sepanjang "Utara
Rute" (Uttarapatha) dan "Rute Selatan" (Dakshinapatha) didorong
pengembangan jaringan perdagangan dan dukungan agama
institusi. Prasasti yang mencatat pendirian agama Buddha
relik dan sumbangan ke biara-biara di Gandhara, Taxila, Mathura,
dan Asia Selatan bagian barat menunjukkan bahwa Sakas, Parthia, dan lainnya
Orang Iran adalah pendukung awam yang aktif dari komunitas Buddhis. Saka
dukungan agama Buddha tidak menghalangi perlindungan mereka terhadap orang lain
tradisi agama atau menyiratkan bahwa kepercayaan lama mereka ditinggalkan.
Elemen Iran dalam arsitektur, ikonografi, bahasa, dan banyak lagi
bidang kehidupan Asia Selatan lainnya di sekitar awal Common
Era mudah dikenali. Bersamaan dengan dampaknya di Selatan
Asia, migrasi suku Saka selama dua abad terakhir SM dan
suku Kushan pada abad pertama M dari Asia Tengah ke barat laut
Asia Selatan akhirnya menyebabkan transmisi agama Buddha di
arah lain ke Asia Tengah dan Asia Timur.


(1) Terjemahan Anthony F.P. Hulsewe di Cina di Asia Tengah.
Tahap Awal: 125 SM - 23 M (Terjemahan Beranotasi dari
Bab 61 dan 96 dari Sejarah Mantan Dinasti Han).
Leiden: E.J. Brill, 1979, hlm. 104-5. Setara pinyin dalam tanda kurung
sesuai dengan transliterasi Wade-Giles.

Bab penting berikutnya dalam sejarah Pakistan dimulai dengan kedatangan gelombang lain dari suku-suku Asia Tengah yang disebut Yueh-chi. Karena kondisi yang bergejolak dan tidak menentu di perbatasan Cina, satu suku mengejar yang lain dan menduduki tanah penggembalaan mereka. Salah satu gerakan tersebut membawa Yueh-chi ke Pakistan, cabang yang dikenal sebagai Kushans. Ini terjadi sekitar pertengahan abad pertama Masehi.

NS Kushans menggulingkan pangeran Saka-Parthia dan mendirikan sebuah kerajaan yang menjadi salah satu yang terbesar dan paling terkemuka di dunia baik dari sudut pandang wilayah maupun prestasi budaya dan agama. Penguasa Kushan yang Menaklukkan Pakistan adalah Vima Kadphises yang digantikan sekitar tahun 78 M oleh Kanishka. Aturan Kushan, bagaimanapun, tidak sepenuhnya menghilangkan Saka dari Pakistan. Mereka telah menetap secara permanen di daerah-daerah ini dalam jumlah besar dan terus diperintah oleh pangeran mereka yang hanya memberikan kesetiaan kepada raja-raja Kushan. Ini dibuktikan dengan prasasti Sue Vihara di Divisi Bahawalpur yang bertanggal pada tahun pemerintahan Kanishka 11 (89 M). Bahkan era yang dikatakan didirikan oleh Kanishka pada tahun 78 M dikenal sebagai Era Saka."Ada bukti yang menunjukkan bahwa mereka (Sakas) masih memerintah negara bagian mereka sendiri, tidak diragukan lagi sebagai feudatori yang kurang lebih nominal dari Kushan" (Cambridge History of India, Vol.1, diedit oleh E.J. Rapson).

The Kushans, dengan ibukota mereka at Purushapura (Peshawar) memiliki kekuasaan mereka di kedua sisi Hindu Kush yaitu, memanjang hingga dan termasuk bagian dari Turkistan di barat laut, merangkul seluruh modern Afganistan , dan di timur seluruh pakistan dan sebagian besar India utara. Penguasa terbesar dinasti, Kanishka, telah mengadopsi agama budha dan pada masanyalah agama Buddha dan seni Yunani mencapai puncaknya yang dikenal dengan nomenklatur Peradaban Gandhara. Sekali lagi selama rezimnya dan karena usahanya itulah Agama Buddha menyebar di Asia Tengah dan Cina. Periode ini dianggap sebagai yang paling penting dalam sejarah agama Buddha.

Tumbuh dan berkembangnya seni Gandhara bukanlah fenomena baru dalam sejarah Pakistan karena tanah ini telah melahirkan beberapa peradaban cemerlang sejak zaman prasejarah dimulai dengan Peradaban Lembah Indus. Judeiro Daro dan Shahi Tump di Baluchistan Moenjo Daro, Kot Diji, Amri, Chanhu Daro, dan Sehwan di Sind Harappa, Sari Kola dan Taxila di Punjab, Takht-i-Bahi dan Mingora di NWFP telah menjadi pusat pembelajaran dan seni, aktivitas keagamaan yang besar dan poros kekuatan politik. Dapat ditunjukkan bahwa Sari Kola di Divisi Pindi (3000 SM), Kot Diji di Divisi Khairpur (2800 SM) dan Amri di Distrik Dadu (3000 SM) semuanya adalah peradaban Lembah Pra-Indus.

"Ketika raja besar Kanishka secara aktif mendukung ajaran Buddha dan berusaha memainkan peran Ashoka kedua, pengabdian para penganut kepercayaan yang disukai menerima dorongan yang dengan cepat menghasilkan produksi kreasi artistik yang tidak sedikit.

"Dalam literatur, ingatan Kanishka dikaitkan dengan nama-nama penulis Buddhis terkemuka Nagarjuna, Asvaghosha, dan Vasumitra. Asvaghosha digambarkan sebagai penyair, musisi, sarjana, kontroversial agama dan biksu Buddha yang bersemangat. Charaka, penulis India awal yang paling terkenal yang merawat ilmu kedokteran, dianggap sebagai dokter istana Kanishka.

"Arsitektur, dengan seni pahat turunannya, menikmati perlindungan liberal Kanishka, yang seperti Ashoka seorang pembangun hebat. Menara di Peshawar yang dibangun di atas relik Buddha dan terutama terbuat dari kayu berdiri setinggi 400 kaki. Bagian Sirsukh Taxila menyembunyikan reruntuhan kota yang dibangun oleh Kanishka. Sebuah kota di Kashmir, masih diwakili oleh sebuah desa yang menyandang nama Raja" (Oxford History of India, oleh V.A. Smith).

Sebuah fitur unik dari kerajaan Kanishka adalah bahwa dengan ibukota di Peshawar perbatasannya menyentuh perbatasan semua peradaban besar saat itu, sementara provinsi Asia Tengahnya terletak di atas jalur perdagangan Romawi Timur Tengah-Cina. Kekaisaran Romawi selama masa Trajan dan Hadrian (98-138 M) telah meluas ke Timur terjauh hampir menyentuh Kekaisaran Kushan Pakistan. Demikian pula, penaklukan Kanishka telah membawa Khotan, Yarkand dan Kashgar dalam yurisdiksi Pakistan melakukan kontak langsung dengan Cina. Ini adalah salah satu faktor yang paling penting dalam memberikan dorongan untuk seni dan arsitektur, ilmu pengetahuan dan pembelajaran di Pakistan. Spesimen terbaik seni Graeco-Romawi yang ditemukan di dan sekitar Peshawar, Swat dan Taxila termasuk dalam periode ini, sebagian besar dieksekusi selama abad ke-2 M pada masa pemerintahan Kanishka dan putranya Huvishka. The Kushans bertukar kedutaan dengan Cina serta Romawi . Mark Antony telah mengirim duta besar, dan Kushan mengirim utusan kembali ke istana Augustus "Di pertengahan abad pertama era kita, salah satu pangeran Tokhari milik Kushan, Kujula Kadphises, menyatukan kerajaan Tokhari yang tersebar. Saat ia tumbuh lebih kuat, pemimpin Kushan memperluas kekuasaannya ke tanah selatan Hindu Kush, di Cekungan Kabul dan di Indus Atas. Penerus Kujula Kadphises, yang paling menonjol di antaranya adalah Kanishka (sekitar tahun 78-120 M) tetap pada kebijakan ekspansif anak benuanya ( Kashmir, Punjab dan Sindo ). Para penguasa Gujrat, Rajasthan dan negara bagian yang terletak di Gangga-Jumna doab adalah pengikut raja-raja Kushan. Raja-raja Kushan juga memegang kendali atas wilayah saat ini Afganistan , Kashgar, Khotan, Yarkand dan wilayah selatan Asia Tengah. Gandhara yaitu, wilayah yang terletak di lembah Kabul dan Indus Tengah, menjadi pusat kerajaan yang luas. Kota Purushapura (sekarang Peshawar) dikenal sebagai ibu kota Kanishka.

"Kekaisaran Kushan bubar pada abad ketiga era kita. Shah Iran dari Dinasti Sassanid mengambil alih wilayah barat. Berbagai dinasti di Asia Tengah menguasai negeri-negeri di utara Hindu Kush" (The Peoples of Pakistan, By Yu.V.Gankovsky).

Setelah memutuskan untuk lebih dari dua ratus tahun dari pertengahan abad ke-1 M hingga pertengahan abad ke-3 M, Kekaisaran Kushan runtuh. Sudah, beberapa dekade sebelumnya, perbatasannya telah menyusut menjadi Pakistan setelah melepaskan wilayah di luar Hindu Kush di Asia Tengah dan ke timur Sutlej di India. Pukulan terakhir dilakukan oleh Shahpur I , kepala dinasti baru Sassania yang muncul di Iran pada tahun 226 M setelah periode panjang anarki yang berlangsung selama lebih dari 500 tahun sejak Alexander melenyapkan Achaemenians. "Shahpur Saya dengan jelas memasukkan dalam Kekaisarannya sebagian besar Pakistan. Putra Shahpur Narses telah dibuat Shah dari Seistan, Baluchistan dan Sind dan pantai yaitu, Pakistan dan sedikit lebih " (Pakistan di awal zaman Sassania, Oleh M. Sprengling).

Tapi kali ini Iran tidak bisa lama-lama menguasai Pakistan . Meskipun dikalahkan, Kushan terus memerintah Pakistan untuk waktu yang cukup lama dengan kerajaan-kerajaan yang lebih kecil masih dipertahankan oleh Saka yang kuat --- keduanya adalah suku Asia Tengah. Tampaknya secara etnis dan politik unsur-unsur Asia Tengah telah menjadi ciri permanen Pakistan . Dinasti Kushan-Saka yang kuat terus ada di Kabul dan Pakistan sampai peristiwa besar lainnya dalam sejarah daerah ini yaitu, invasi Hun pada abad ke-5 M.----- beberapa kerajaan bertahan bahkan sampai penaklukan Arab.

Perkembangan penting telah terjadi di Negara tetangga India sedikit lebih awal yang patut kita perhatikan. Buddhisme, yang mengalami kemunduran sejak abad ke-3 M dan seterusnya digulingkan oleh Hinduisme yang menegaskan kembali hegemoninya yang hilang. Proses ini memuncak dengan datangnya kekuasaan Gupta pada akhir abad ke-4 M. Satu hal yang cukup penting untuk dicatat di sini adalah bahwa meskipun Kekaisaran Gupta dianggap sebagai salah satu yang paling mulia dalam sejarah sejarah Hindu yang meliputi wilayah yang luas dari anak benua ini, namun itu tidak bisa membawa Pakistan di bawah pengawasannya . Selama periode Gupta, Pakistan berada di tangan Kushan Shahi dan Sassania. Bahkan selama karir gemilang Samudragupta wilayah ini tetap independen dari India. "Samudragupta tidak berusaha untuk membawa tangannya melintasi Sutlej atau untuk membantah otoritas raja-raja Kushan yang terus memerintah di dalam dan di luar lembah Indus. Kekaisaran Gupta---yang terbesar di India sejak zaman Asoka-diperluas di utara hingga ke dasar pegunungan, tetapi tidak termasuk Kashmir" (Oxford History of India).

Kembali ke invasi Hun, dapat disebutkan bahwa ini juga, seperti yang terjadi di Saka, salah satu migrasi terbesar suku nomaden Asia Tengah dalam sejarah Pakistan dan anak benua. Cabang khusus suku Hun yang berkemah di Lembah Oxus dan datang ke Pakistan dikenal sebagai Epthalite atau Hun Putih . Mereka ditemani oleh sejumlah suku lain termasuk Gurjaras . Mereka mulai datang gelombang demi gelombang dari pertengahan abad ke-5 M dan segera menjadi penguasa Pakistan. Salah satu penguasa perkasa mereka adalah Mehar Gul (Bunga Matahari) yang ibukotanya adalah Sakala, Sialkot .

Imigrasi massal orang Hun dan Gurjara yang berlangsung selama abad ke-5 dan ke-6 merupakan titik balik dalam sejarah Pakistan dan India utara baik secara politik maupun sosial. Secara politis karena untuk selanjutnya, sampai kedatangan umat Islam, mereka adalah kelas penguasa di Pakistan dan di sebagian besar India utara. Secara sosial karena asal usul mayoritas suku Pakistan dan suku Rajputana dapat dilacak kepada mereka. "Tidak ada tradisi keluarga atau kelas yang otentik setelah invasi Hun. Semua tradisi asli dari dinasti-dinasti sebelumnya telah benar-benar hilang. Sejarah Maurya, Kushan dan Gupta, sejauh yang diketahui telah ditemukan dengan susah payah oleh penelitian para sarjana, tanpa bantuan material dari tradisi yang hidup." (Ibid). Banyak suku Afghan-Pathan dan sebagian besar Rajput dan Jato klan Punjab dan Sind, menurut para sarjana modern, adalah keturunan dari Epthalites yaitu, Hun Putih.

Ada periode kebingungan yang membentuk transisi dari satu zaman ke zaman lainnya. Pakistan dan India utara telah meninggalkan Periode Awal sejarah dan memasuki apa yang umumnya disebut sebagai Periode Abad Pertengahan . Selama masa transisi, gerombolan penjajah asing secara bertahap diserap ke dalam tubuh politik Hindu dan pengelompokan negara-negara baru mulai berkembang. Periode ini ditandai dengan perkembangan klan Rajput belum pernah terdengar sebelumnya. Mereka mulai memainkan peran yang sangat menonjol setelah kematian Harsha sedemikian rupa sehingga periode 500 tahun dari abad ke-7 M hingga abad ke-12 M (yaitu, sampai kedatangan Muslim Turki) dapat disebut periode Rajput .

Invasi Hun dan konsekuensinya memutuskan rantai tradisi sejarah. Tradisi klan yang hidup jarang jika pernah kembali melampaui abad ke-8 dan hanya sedikit yang melangkah lebih jauh. Kasta-kasta klan yang ada baru mulai terbentuk pada abad ke-6. Brahmana menemukan keuntungan mereka dalam memperlakukan aristokrasi baru, apa pun asal sosialnya, sebagai mewakili kelas Kshatriya kuno dari kitab suci, dan istilah novel Raja-putra atau Rajput, yang berarti putra raja, atau anggota keluarga atau klan penguasa mulai digunakan. sebagai setara dengan Kshatriya." (Oxford History of India).

Selama periode 500 tahun ini, sekali lagi, Pakistan berada di bawah kerajaan Rajput yang cukup independen yang terpisah dari India. Bahkan Kekaisaran Gurjara-Pratihara India utara yang merupakan salah satu yang paling penting terbentuk selama periode ini tidak termasuk pakistan , bahkan tidak pada zaman rajanya yang terbesar dan paling berkuasa, Raja Bhoja. "Aturan Pratihara tidak pernah meluas ke seluruh Sutlej, dan sejarah Punjab antara abad ke-7 dan ke-10 M sangat tidak jelas." (Ibid). Pada suatu waktu selama periode ini, sebuah kerajaan yang kuat telah terbentuk di Pakistan yang membentang dari pegunungan di luar Indus, ke arah timur sejauh Hakra atau 'sungai yang hilang' di Punjab Timur sehingga mencakup sebagian besar NWFP dan Punjab. Pada saat Mahmud Ghaznavi berkuasa pada akhir abad ke-10 M. kerajaan ini masih ada dan dengan penguasanya Raja Jaipal dia terlibat dalam bentrokan.

Hun Putih - Hephthalites
Yayasan Jalur Sutra

Asal Usul Heftalat

Kurangnya catatan dalam Hephthalites atau Ephthalites memberi kita gambaran terpisah tentang peradaban dan kerajaan mereka. Latar belakang mereka tidak pasti. Mereka mungkin berasal dari kombinasi Suku Sungai Tarim dan Yueh-chih. Ada kemiripan yang mencolok pada kepala yang cacat dari raja-raja Yueh-chih dan Hephthalite awal pada mata uang mereka. Menurut Procopius's History of the Wars, yang ditulis pada pertengahan abad ke-6 - Hephthalites

"are stok Hun sebenarnya serta nama: namun mereka tidak berbaur dengan salah satu Hun yang kita kenal. Mereka adalah satu-satunya di antara orang Hun yang memiliki tubuh putih . "

Ephthalites adalah nama yang diberikan oleh sejarawan Bizantium dan Hayathelaites oleh sejarawan Persia Mirkhond, dan kadang-kadang Ye-tai atau Hua oleh sejarawan Cina. Mereka juga dikenal sebagai Hun Putih, berbeda dengan Hun yang dipimpin oleh Attila menyerang Kekaisaran Romawi. Mereka digambarkan sebagai orang-orang stepa yang sama awalnya menempati padang rumput di gunung Altai di barat daya Mongolia .

Menjelang pertengahan abad ke-5, mereka berkembang ke barat mungkin karena tekanan dari Juan-juan, suku nomaden yang kuat di Mongolia. Dalam beberapa dekade, mereka menjadi kekuatan besar di lembah Oxus dan musuh paling serius kekaisaran Persia.

Ekspansi ke Barat dan Perang dengan Kekaisaran Sassania

Pada saat Hephthalites memperoleh kekuasaan, Kushan dan Gandhara diperintah oleh Kidarites, sebuah dinasti lokal suku Hun atau Chionit. Hephthalites masuk Kabul dan menggulingkan Kushan . Orang Kidari terakhir melarikan diri ke Gandhara dan menetap di Peshawar. Sekitar tahun 440 Hephthalites selanjutnya mengambil Sogdiana (Samarkand) dan kemudian Balkh dan Baktria.

Hephthalites bergerak semakin dekat ke arah wilayah Persia. Pada tahun 484, kepala Hephthalite Akhshunwar memimpin pasukannya menyerang Raja Sassania Peroz (459-484) dan raja dikalahkan dan dibunuh di Khurasan . Setelah kemenangan, kerajaan Hephthalite diperpanjang ke Merv dan Herat , yang merupakan wilayah Kekaisaran Sassanid. The Hephthalites, pada saat itu, menjadi negara adidaya Asia Tengah . Mereka tidak hanya menghancurkan bagian dari Kekaisaran Sassanian di Iran tapi juga ikut campur dalam perjuangan dinasti mereka ketika kerajaan Sassanid, Kavad (488-496), berjuang untuk tahta dengan Balash, saudara Peroz. Kavad menikahi keponakan kepala suku Hephthalites dan Hephthalites membantunya untuk mendapatkan kembali mahkotanya pada tahun 498.

Setelah penaklukan Sogdia dan Kushan, Hephthalites mendirikan ibukota, Piandjikent, 65 kilometer barat daya Samarkand di lembah Zaravshan. Kota ini kemudian mencapai kemakmurannya, menghasilkan salah satu lukisan mural terbaik di abad ketujuh dan kemudian dihancurkan oleh orang-orang Arab . Hephthalites memilih Badakshan sebagai tempat tinggal musim panas mereka . Pemimpin mereka tinggal di utara Hindu Kush, bermigrasi setiap musim dari Baktria tempat mereka menghabiskan musim dingin, ke Badakshan, tempat tinggal musim panas mereka. Di bawah kendali Hephthalite, Aksara dan bahasa Baktria terus digunakan dan perdagangan dan perdagangan berkembang seperti sebelumnya.

Ekspansi ke Timur ke Cekungan Tarim

Dengan stabilisasi di perbatasan barat, Hephthalites memperluas pengaruh mereka ke barat laut ke Cekungan Tarim . Dari tahun 493 hingga 556 M, mereka menyerbu Khotan, Kashgar, Kocho, dan Karashahr . Hubungan dengan Juan-juan dan China diperketat. Catatan Cina menunjukkan bahwa antara tahun 507 dan 531, orang Hephthalites mengirim tiga belas kedutaan ke Wei Utara (439-534) oleh raja bernama Ye-dai-yi-li-tuo.

Selama abad ke-5, Dinasti Gupta di India memerintah di lembah Gangga dengan Kekaisaran Kushan menduduki daerah di sepanjang Indus . India mengenal Hephthalite sebagai Huna dengan nama Sansekerta. The Hephthaltes atau Hunas menunggu sampai 470 tepat setelah kematian penguasa Gupta, Skandagupta (455-470), dan memasuki Inda dari lembah Kabul setelah penaklukan Kushan. Mereka mengepel di sepanjang Sungai Gangga dan menghancurkan setiap kota dan kota . Ibukota yang mulia, Pataliputra, berkurang populasinya menjadi sebuah desa. Mereka umat Buddha yang dianiaya dan membakar semua biara . Penaklukan mereka dilakukan dengan sangat ganas dan Rezim Gupta (414-470) benar-benar padam.

Selama tiga puluh tahun barat laut India diperintah oleh raja-raja Hephthalite. Kami mempelajari beberapa raja Hephthalite yang memerintah India dari koin. Yang paling terkenal adalah Toramana dan Mihrakula yang memerintah India pada paruh pertama abad ke-6.

Ada banyak perdebatan tentang bahasa Hephthalite. Kebanyakan sarjana percaya itu adalah bahasa Iran karena Pei Shih menyatakan bahwa bahasa Hephthalites berbeda dari bahasa Juan-juan (Mongoloid) dan "berbagai Hu" (Turki) namun ada beberapa yang berpikir Hephthalites berbicara bahasa Mongol seperti Hsien- pi (abad ke-3) dan Juan-juan (abad ke-5) dan Avar (abad ke-6-9). Menurut peziarah Buddha Sung Yun dan Hui Sheng, yang mengunjungi mereka pada tahun 520, mereka tidak memiliki aksara, dan Liang shu secara khusus menyatakan bahwa mereka tidak memiliki huruf tetapi menggunakan tongkat penghitung. Pada saat yang sama ada bukti numismatik dan epigrafik untuk menunjukkan bahwa bentuk abjad Yunani yang direndahkan digunakan oleh Hephthalites. Sejak Kushan ditaklukkan oleh Hephthalites, ada kemungkinan mereka mempertahankan banyak aspek budaya Kushan, termasuk adopsi alfabet Yunani.

Ini sama tidak konsistennya saat membandingkan referensi dengan agama Hephthalites. Meskipun Sung Yun dan Hui Sheng melaporkan bahwa Hephthalites tidak percaya pada agama Buddha, meskipun ada banyak bukti arkeologis bahwa agama ini dipraktekkan di wilayah di bawah kendali Hephthalite. Menurut Liang shu the Hephthalites menyembah Surga dan juga api - referensi yang jelas untuk Zoroastrianisme. Namun penguburan yang ditemukan tampaknya menunjukkan praktik normal dalam membuang orang mati, yang bertentangan dengan kepercayaan Zoroaster.

Sangat sedikit yang diketahui tentang Hephthalite ini perantau . Sedikit seni yang tersisa dari mereka. Menurut Sung Yun dan Hui Sheng yang mengunjungi kepala Hephthalite mereka di kediaman musim panasnya di Badakshan dan kemudian di Gandhara,

Heftalat memiliki tidak ada kota , tapi berkeliaran dengan bebas dan tinggal di tenda . Mereka tidak tinggal di kota tempat kedudukan pemerintahan mereka adalah pindah kamp . Mereka bergerak mencari air dan padang rumput, melakukan perjalanan di musim panas ke tempat yang sejuk dan di musim dingin ke tempat yang lebih hangat. Mereka tidak memiliki kepercayaan pada hukum Buddhis dan mereka melayani banyak dewa."

Selain deformasi tengkorak, fitur menarik lainnya dari Hephthalites adalah masyarakat poliandri mereka. Catatan saudara laki-laki menikah dengan satu istri telah dilaporkan dari sumber Cina.

Antara 557 hingga 561 Raja Persia Chosroes bersekutu dengan orang-orang stepa lain yang muncul dari Asia bagian dalam. Chorsoes ingin mengambil keuntungan dari situasi ini untuk membalas dendam atas kekalahan kakeknya Peroz, dia menikahi seorang putri kepala nomaden dan bersekutu dengan mereka melawan Hephthalites. Kepala Sinjibu adalah yang paling berani dan terkuat dari semua suku dan dia memiliki jumlah pasukan terbesar. Dialah yang menaklukkan Hephthalites dan membunuh raja mereka.


Diserang tanpa ampun di dua sisi, Hephthalites benar-benar hancur dan— menghilang 565 bahwa hanya sejumlah kecil dari mereka yang selamat. Beberapa kelompok yang masih hidup yang tinggal di selatan Oxus lolos dari genggaman Chosroes kemudian jatuh ke tangan penjajah Arab pada abad ke-7 . Salah satu kelompok yang masih hidup melarikan diri ke barat dan mungkin merupakan nenek moyang dari kelompok selanjutnya Avar di wilayah Danube . Penurunan Hephthalites menandai titik balik dalam kisah stepa. Era lain sedang dibuka di Asia Tengah. Untuk sekutu Chosroes adalah Turki Barat, kekuatan baru akan mendominasi padang rumput selama beberapa abad berikutnya.

HEPHTHALITES
Richard Heli

Pertemuan pertama seorang mahasiswa Barat dengan Ephthalites yang misterius, atau Hephthalites, atau Hun Putih dari Asia Tengah, mungkin melalui tulisan-tulisan Procopius, yang sezaman dengan Kaisar Bizantium Justinian dan polemis sengit melawan kedaulatannya dan Permaisuri Theodora. Procopius mencatat pengamatan seorang duta besar yang bepergian ke timur dengan musuh Bizantium, Persia, yang telah memilih untuk sementara waktu, dan dari perspektif Bizantium sangat untungnya, untuk berperang melawan tetangga timur mereka untuk perubahan, Ephthalites: "Ephthalites adalah dari saham Hun sebenarnya serta dalam nama namun mereka tidak berbaur dengan salah satu Hun yang kita kenal. Mereka adalah satu-satunya di antara orang Hun yang memiliki tubuh putih dan wajah yang tidak jelek ." [Procopius]

Jadi, bahkan dalam penampilan pertama mereka, pertanyaan tentang asal usul orang-orang ini diragukan. Karena jika mereka adalah orang Hun, bagaimana penampilan "Orang Hun Putih" ini sangat berbeda dari orang Hun? Pertanyaan ini bukanlah pertanyaan yang Procopius, begitu jauh dari Ephthalites, dalam posisi untuk menentukan. Bahwa para peneliti modern dapat berbuat lebih baik sebagian besar disebabkan oleh bertahannya tulisan-tulisan di ujung lain gurun Asia Tengah, oleh mereka yang lebih dekat ke titik asal dan bertemu dengan kelompok ini di awal sejarahnya, yaitu orang Cina.

Untuk orang Cina , mereka adalah Ye-ti-i-li-do atau Yeda, meskipun penulis sejarah Cina tampaknya menyadari bahwa orang-orang menyebut diri mereka orang-orang Hua (kesamaan dengan Hun dapat membantu menjelaskan asal usul "Putih Hun") dan bahwa Istilah Cina sebenarnya berasal dari nama pemimpin Hua. Seperti Procopius, penulis sejarah Tiongkok kontemporer memiliki teori mereka sendiri tentang asal usul Ephthalite. Satu pemikiran yang terkait dalam beberapa cara dengan Visha ( Indo-Eropa dikenal oleh orang Cina sebagai "Yueh Chih"), yang lain, cabang dari Kao-ch`ê, yang ketiga, keturunan Jenderal Pahua, keturunan keempat Kang Chu dan yang kelima mengakui bahwa dia tidak dapat menjelaskan asal-usul mereka sama sekali. . Ini seharusnya tidak mematahkan semangat karena bukan dalam teori-teori para penulis seperti itu kita dapat menemukan nilai, melainkan dalam pengamatan faktual mereka yang dapat mengarah pada jawabannya.

Peneliti Jepang Kazuo Enoki mengambil teori dari para penulis kuno dan modern, termasuk Stein yang luar biasa, menjatuhkan kaki satu demi satu. Teori yang didasarkan pada kebetulan nama, mis. Pahua dan Hua, tidak mungkin di bagian dunia ini yang menunjukkan begitu banyak bahasa dan begitu banyak adaptasi linguistik dan variasi ortografis, ia menunjukkan, dan tidak boleh ditegakkan jika jenis bukti lain tidak mendukung penalaran. Pendapat Stein bahwa Ephthalites berasal dari suku Hunnish dan oleh karena itu berasal dari Turki ditolak sebagian besar atas dasar ini. Di sisi lain, J. Marquart menemukan kesamaan antara istilah untuk Ephthalites di India dan kata-kata dalam bahasa Mongolia, tetapi teori ini membutuhkan begitu banyak lompatan antar bahasa sehingga tetap tidak meyakinkan. Akhirnya, ada sekelompok peneliti yang berusaha membuktikan suku ini sebagai suku Turki, meskipun bukan suku Hun. Ini juga harus bergantung hanya pada bukti nama yang lemah. Sebaliknya, Enoki membuat kasus yang meyakinkan bahwa Ephthalites sebenarnya adalah grup Iran . Teorinya, harus diakui, tidak menjelaskan semuanya, tetapi tampaknya sedikit yang menentangnya. Lebih penting lagi, itu bergantung pertama pada data yang umumnya disepakati, yaitu, pengamatan kuno pergerakan geografis dan budaya Ephthalite.

Untuk Enoki, asal usul Ephthalite dapat ditentukan dengan mempertimbangkan di mana mereka tidak berada, serta di mana penaklukan mereka mendorong musuh-musuh mereka. Mereka sebelumnya tidak berada di utara Tien Shan, jadi mereka tidak berasal dari wilayah itu. Mereka mengusir orang Kidari dari Balkh ke barat, jadi mereka berasal dari timur. Dengan alasan seperti itu, Ephthalites diperkirakan berasal dari Hsi-mo-ta-lo ( barat daya Badakhshan dan dekat Hindu Kush ), yang secara menggoda, singkatan dari Himtala, "dataran salju", yang mungkin merupakan bentuk Sansekerta dari Hephthal.

Beralih ke elemen budaya Ephthalite, Enoki mencatat bahwa komentar Procopius tentang penampilan mereka meskipun tidak menentukan, mendukung teori Iran. Demikian pula, perjalanan abad ketujuh Hsuan Chwang menunjukkan bahwa ia tidak menemukan perbedaan fisik antara keturunan Ephthalites dan tetangga Iran yang dikenal. Adapun bahasa mereka, komentator menjelaskan bahwa itu bukan Turki atau Mongol , yang juga tampaknya mendukung asal Iran.

Kebiasaan Iran juga umum di dunia Ephthalite. Misalnya amalan beberapa suami menjadi satu istri, atau poliandri , selalu menjadi aturan, yang disepakati oleh semua komentator. Hal ini jelas dibuktikan dengan kebiasaan di antara para wanita mengenakan topi yang berisi sejumlah tanduk, satu untuk masing-masing suami berikutnya, yang semuanya juga bersaudara dengan suami. Memang, jika seorang suami tidak memiliki saudara kandung, dia akan mengadopsi pria lain untuk menjadi saudaranya sehingga dia diizinkan untuk menikah. Hak-hak perkawinan diperjualbelikan dan anak-anak diberikan secara bergiliran dengan suami tertua menerima yang pertama dan seterusnya. Menariknya, poliandri tidak pernah dikaitkan dengan suku Hun mana pun, tetapi diketahui beberapa suku Asia Tengah, termasuk Arya di India, Indo-Eropa lainnya dan mungkin di Iran prasejarah.

Dalam kepercayaan agama mereka, Ephthalites dikatakan memiliki menyembah dewa api dan dewa matahari . Meskipun salah satunya tidak biasa dalam budaya awal mana pun di seluruh dunia, keduanya bersama-sama cenderung menunjukkan asal Persia. Di Persia, kepercayaan semacam itu kemudian berpuncak pada Zoroastrianisme.

Sebagai bagian dari ketaatan agama mereka, Ephthalites tidak dikremasi , tetapi seperti yang dilaporkan oleh semua komentator termasuk Procopius, selalu menguburkan orang mati , baik dengan membangun makam atau di bawah tanah. Ini tidak konsisten dengan praktik Zoroaster yang membiarkan jenazah di tempat terbuka, tetapi jelas bertentangan dengan kelompok nomaden Turki. Praktek inhumation kemudian mungkin hanya menunjukkan sebuah kelompok Iran yang telah dipisahkan dari cabang utama pada tanggal awal dan telah mengadopsi kebiasaan penguburan lokal Asia Tengah.

Karier politik Ephthalites yang seperti roket dapat dilacak di Lampiran A. Dapat dilihat bahwa keberhasilannya yang sangat cepat tidak hanya berasal dari keganasan dalam pertempuran, tetapi juga dari diplomasi yang cerdas. Seperti orang Arab, Viking, dan lainnya dalam parade sejarah, mereka tampaknya muncul entah dari mana dan mengumpulkan wilayah yang luas untuk diri mereka sendiri. Dari bahasa mereka, hanya empat kata yang diketahui termasuk "Ephthalite" itu sendiri, dan ini meragukan. Koin mereka paling banter, seni mereka, sama sekali tidak dikenal.

Meskipun bakat nyata mereka untuk perang dan diplomasi, bagaimanapun, mereka tampaknya telah penguasa yang keras tidak disukai oleh subyek pemberontak dan dengan demikian warisan mereka singkat. Kaisar Persia Chosroes, dihadapkan dengan pilihan perang melawan Turki atau penaklukan Ephthalites, hampir tidak membutuhkan waktu untuk memilih yang terakhir - ironis jika Ephthalites benar-benar berasal dari Iran. Tetapi ide-ide nasionalistik seperti itu bukanlah aturan pada masa itu. Tidak banyak yang telah ditulis tentang kisah dramatis mereka sejak tahun 1966, tetapi Enoki mengisyaratkan bahwa dari terjemahan dan studi tentang kemungkinan dokumen Ephthalite yang digali di Lou Lan, suatu hari nanti kita dapat belajar lebih banyak tentang orang-orang yang misterius dan mempesona ini. Mari kita berharap akan seperti itu.

Lampiran A: Perkiraan Garis Waktu. [Enoki, McGovern]
420-427 Ephthalites menyerang Persia sejauh barat hingga Teheran modern.
427 Ephthalites menderita kekalahan besar di Persia.
437 Kedutaan besar Cina di Tokharistan (daerah sekitar Balkh) dan Gandhara tidak menemukan tanda-tanda Ephthalites.
454 Ephthalites membalas kekalahan sebelumnya dari Sassanid Persia.
456 Ephthalites mengirim kedutaan pertama mereka ke Cina.
457 Firuz (Peroz), mantan raja Persia, meminta bantuan Ephthalite.
459 Firuz mendapatkan kembali tahta Persia dengan bantuan tentara Ephthalite.
464-475 Perang antara bekas sekutu diselesaikan dengan upeti Persia pada tahun 475.
465-470 Ephthalites menaklukkan Gandhara, mendirikan Tegin (seorang raja muda).
470-480 Perang antara Tegin of Gandhara dan Gupta Empire of India.
473-479 Ephthalites menaklukkan Sogdiana, mendorong Kidarites ke arah barat. Selanjutnya menaklukkan Khotan dan Kashgar (di Cekungan Tarim).
480-500 Kekaisaran Gupta runtuh. Tegin adalah penguasa India Utara & amp Tengah.
484 Firuz memulai perang baru melawan Ephthalites yang gagal total.
486 Pewaris Firuz, Kubad, mengungsi ke Ephthalites setelah kudeta.
488 Kubad mendapatkan kembali tahta dengan bantuan Ephthalite.
493-508 Ephthalites memperluas kekuasaan hingga Zungaria, kemudian Turfan dan Karashar (di Cina modern).
497 Kubad digulingkan dan melarikan diri ke perlindungan kedua dengan Ephthalites.
500 Ephthalites menempatkan Kubad di tahta Sassanid untuk kedua kalinya (meninggal 531).
503-513 Kubad berperang melawan Ephthalites. Perdamaian di 513 berlangsung.
522 Puncak kekuatan Ephthalite. Kepala pengembara Juan-Juan melarikan diri ke Ephthalites untuk perlindungan. Ephthalites mendominasi utara dan selatan kisaran Tien Shan. Kendalikan sejauh Tieh-lo di selatan, Ci`ih-le^ (Kao-ch`e^) di utara, setidaknya ke Khotan di timur mungkin lebih, dan hingga Persia di barat. Kekaisaran Ephthalite yang terpisah mengendalikan sebagian besar India. Empat puluh negara (termasuk Sassanid Persia) berada dalam upeti. Pusat eftalat berada di Ghur, Balkh, Warwaliz (utara Kunduz saat ini dekat sumber Oxus) dan Hsi-mo-ta-lo. Seluruh kekaisaran mungkin terdiri dari lima puluh hingga enam puluh ribu orang.
531 Chosroes menggantikan ayahnya Kubad di Persia.
532 Pemberontakan di India Ephthalites kehilangan sebagian besar India Timur & Tengah.
532-542 Penguasa melarikan diri menaklukkan Kashmir untuk pemerintahan yang singkat.
552 Turki menggulingkan Avar dan memulai konflik kecil dengan Ephthalites.
C. 565 Turki dan Chosroes (Khusrau) dari Persia bersekutu untuk menangkap dan membagi kerajaan Ephthalite.
C. 570 Aturan Ephthalite digulingkan di India.

Lampiran B: Daftar Pustaka.
• Enoki, Kazuo, Memoirs of the Research Department of Toyo Bunko, 1955, No. 18, "On the Nationality of the Ephthalites"
• Hambly, Gavin, Asia Tengah, 1966, Bab 3: "Sassania dan Turki di Asia Tengah"
• McGovern, William, Kerajaan Awal Asia Tengah, 1939, Chap. 18: "The Huns in Persia and India," hlm. 399-419, dan catatan, hlm. 454-457.
• Procopius, Sejarah Perang, Buku I dan II, Perpustakaan Klasik Loeb, vol. 1, hlm. 12-15


Xiongnu

Editor kami akan meninjau apa yang Anda kirimkan dan menentukan apakah akan merevisi artikel tersebut.

Xiongnu, Wade-Giles Hsiung-nu, orang-orang pastoral nomaden yang pada akhir abad ke-3 SM membentuk liga suku besar yang mampu mendominasi sebagian besar Asia Tengah selama lebih dari 500 tahun. Perang China melawan Xiongnu, yang merupakan ancaman konstan ke perbatasan utara negara itu selama periode ini, menyebabkan eksplorasi dan penaklukan China di sebagian besar Asia Tengah.

Xiongnu pertama kali muncul dalam catatan sejarah Tiongkok sekitar abad ke-5 SM, ketika invasi berulang mereka mendorong kerajaan-kerajaan kecil di Tiongkok Utara untuk mulai mendirikan apa yang kemudian menjadi Tembok Besar. Xiongnu menjadi ancaman nyata bagi China setelah abad ke-3 SM, ketika mereka membentuk konfederasi suku yang jauh di bawah penguasa yang dikenal sebagai chanyu, padanan kasar dari penunjukan kaisar Tiongkok sebagai tianzi (“putra surga”). Mereka menguasai wilayah yang terbentang dari Manchuria barat (Provinsi Timur Laut) hingga Pamir dan mencakup sebagian besar Siberia dan Mongolia saat ini. Xiongnu adalah prajurit berkuda yang gagah berani yang mampu mengerahkan sebanyak 300.000 pemanah berkuda dalam intrusi berkala mereka ke Cina Utara, dan mereka lebih dari tandingan kereta perang Cina yang jauh lebih tidak bisa dikendalikan. Penyelesaian Tembok Besar di sepanjang perbatasan utara Tiongkok selama dinasti Qin (221–206 SM) memperlambat tetapi tidak menghentikan Xiongnu. Para penguasa Dinasti Han awal berusaha untuk mengendalikan mereka dengan menikahi para pemimpin mereka dengan putri-putri Cina. Tetapi serangan Xiongnu terhadap Tiongkok terus berlanjut secara berkala sampai kaisar Han Wudi (memerintah 141/140–87/86 SM) memprakarsai kebijakan yang sangat agresif terhadap para pengembara, mengirimkan ekspedisi ke Tiongkok tengah untuk mengepung mereka dan untuk merundingkan aliansi dengan musuh-musuh mereka. Ekspedisi ini menyebabkan penaklukan Cina atas negara bagian Chosn di Korea utara dan Manchuria selatan dan penjelajahan Cina di Turkistan.

Pada tahun 51 SM kekaisaran Xiongnu terpecah menjadi dua kelompok: gerombolan timur, yang tunduk pada Cina, dan gerombolan barat, yang didorong ke Asia Tengah. Ekspedisi Tiongkok melawan kelompok sebelumnya pada abad ke-1 M sekali lagi mengakibatkan perluasan sementara kendali Tiongkok ke sebagian besar wilayah yang sekarang merupakan provinsi barat laut Gansu dan Xinjiang. Tetapi ketika dinasti Han mulai melemah, orang Cina mulai mempekerjakan jenderal Xiongnu untuk berpatroli di perbatasan utara Cina, dan suku semi-Sinic ini sering berbalik melawan tuan mereka, terutama setelah jatuhnya Han (220 ce ) dan pembentukan sebuah sejumlah dinasti kecil.

Pada tahun 304 M salah satu jenderal Xiongnu ini, Liu Yuan, yang mengaku sebagai keturunan kaisar Han awal melalui seorang putri Tiongkok yang dinikahkan dengan seorang kepala suku Xiongnu, menyatakan dirinya sebagai penguasa pertama dinasti Han Utara, yang juga dikenal sebagai Mantan Zhao. Namun, pada tahun 329, dinasti tersebut digulingkan oleh jenderal Xiongnu lainnya, Shi Le, yang pada tahun 319 telah mendirikan dinasti Zhao Akhir miliknya sendiri, yang juga berumur pendek.

Serangan Xiongnu berlanjut secara berkala pada periode berikutnya, tetapi semua referensi tentang suku tersebut menghilang setelah abad ke-5. Orang-orang nomaden yang dominan di padang rumput Mongolia pada abad ke-7, Tujue, diidentifikasikan dengan orang Turki dan diklaim sebagai keturunan Xiongnu. Sejumlah kebiasaan Xiongnu memang menunjukkan kedekatan Turki, yang telah menyebabkan beberapa sejarawan menyarankan bahwa Xiongnu barat mungkin adalah nenek moyang orang Turki Eropa pada abad-abad kemudian. Yang lain percaya bahwa Xiongnu adalah orang Hun, yang menginvasi Kekaisaran Romawi pada abad ke-5. Meskipun mungkin, pandangan ini tidak dapat dibuktikan. Kuburan beberapa chanyu (Kepala Xiongnu) yang digali di lembah Sungai Selenga di Siberia selatan telah ditemukan mengandung sisa-sisa tekstil Cina, Iran, dan Yunani, yang menunjukkan perdagangan yang luas antara Xiongnu dan orang-orang yang jauh.

Artikel ini terakhir direvisi dan diperbarui oleh Michael Ray, Editor.


Skandagupta

Setelah kematian Kumaragupta pada tahun 455 M, putranya, Skandagupta, naik takhta dan memerintah sampai sekitar tahun. 467 M. Dia dianggap sebagai penguasa Gupta besar terakhir sebelum runtuhnya kekaisaran.

Skandagupta, yang terkenal sebagai pejuang hebat atas kemenangannya dalam bentrokan dengan Hun selama pemerintahan ayahnya, mengalahkan beberapa pemberontakan dan ancaman eksternal dari orang Huna, terutama invasi pada tahun 455 M. Meskipun menang, biaya perang melawan Huna menghabiskan sumber daya kekaisaran. Nilai mata uang yang dikeluarkan di bawah Skandagupta menjadi sangat berkurang.

Koin Skandagupta. Sebuah koin dihiasi dengan gambar Kaisar Dinasti Gupta Skandagupta, yang memerintah sekitar tahun. 455-467 M.


Melemahnya Xiongnu

Salah satu faktor terpenting dalam runtuhnya Dinasti Han, sebenarnya, mungkin adalah Perang Sino-Xiongnu dari tahun 133 SM hingga 89 M. Selama lebih dari dua abad, orang Cina Han dan orang Xiongnu bertempur di seluruh wilayah barat Cina—daerah kritis yang harus dilintasi barang dagangan Jalur Sutra untuk mencapai kota-kota Cina Han. Pada tahun 89 M, Han menghancurkan negara Xiongnu, tetapi kemenangan ini datang dengan harga yang sangat mahal sehingga membantu mengacaukan pemerintahan Han secara fatal.

Alih-alih memperkuat kekuatan kekaisaran Han, melemahnya Xiongnu memungkinkan Qiang, orang-orang yang telah ditindas oleh Xiongnu, untuk membebaskan diri dan membangun koalisi yang baru mengancam kedaulatan Han. Selama periode Han Timur, beberapa jenderal Han yang ditempatkan di perbatasan menjadi panglima perang. Pemukim Cina pindah dari perbatasan, dan kebijakan pemukiman kembali orang-orang Qiang yang nakal di dalam perbatasan membuat kontrol wilayah dari Luoyang menjadi sulit.

Setelah kekalahan mereka, lebih dari setengah Xiongnu pindah ke barat, menyerap kelompok nomaden lainnya, dan membentuk kelompok etnis baru yang tangguh yang dikenal sebagai Hun. Dengan demikian, keturunan Xiongnu akan terlibat dalam keruntuhan dua peradaban klasik besar lainnya, juga—Kekaisaran Romawi, pada 476 M, dan Kekaisaran Gupta India pada 550 M. Dalam setiap kasus, Hun tidak benar-benar menaklukkan kekaisaran ini, tetapi melemahkan mereka secara militer dan ekonomi, yang menyebabkan keruntuhan mereka.


Bangsa Celtic/Gaul

Banyak sarjana modern menggambarkan Celtic historis sebagai kelompok beragam masyarakat suku di Eropa Zaman Besi. Budaya Proto-Celtic terbentuk pada Zaman Besi Awal di Eropa Tengah (periode Hallstatt, dinamai sesuai lokasi di Austria saat ini). Pada Zaman Besi kemudian (periode La Tène), Celtic telah meluas ke berbagai wilayah: sejauh barat hingga Irlandia dan Semenanjung Iberia, sejauh timur hingga Galatia (Anatolia tengah), dan sejauh utara hingga Skotlandia.

Jadi mari kita telusuri asal usul budaya Hallstatt.

Ini dimulai dengan budaya "Corded Ware"

Budaya Corded Ware menerima namanya "Corded Ware" dari seringnya penggunaan kesan kabel dekoratif pada pot, yang berbeda dari budaya Pit-Comb Ware sebelumnya, Single Grave dari kebiasaan penguburannya, dan Battle Axe dari persembahan kuburan yang khas untuk laki-laki, kapak perang batu (yang saat ini merupakan senjata yang tidak efisien, tetapi masih merupakan simbol status tradisional).

Budaya Corded Ware adalah cakrawala arkeologi Eropa yang sangat besar yang dimulai pada akhir Neolitik (Zaman Batu), berkembang melalui Zaman Tembaga dan akhirnya memuncak pada Zaman Perunggu awal, berkembang di berbagai daerah dari sekitar 3200 SM. sampai 2300 SM Ini mewakili pengenalan logam ke Eropa Utara. Budaya Corded Ware umumnya dikaitkan dengan keluarga bahasa Indo-Eropa.

Budaya Corded Ware adalah puncak dari interaksi kecenderungan yang berlawanan di wilayah Dataran Eropa Utara (antara Denmark dan Kiev) dan antara ekspansionisme di Eropa timur dan sedentisme lokal petani di barat. Pandangan tradisional tembikar ini mewakili serangkaian migrasi pan-Eropa dari wilayah stepa Rusia selatan telah ditinggalkan. Juga, komunitas Budaya Corded Ware sekarang dilihat sebagai petani yang menetap.

Bentuk keramik Corded Ware di kuburan tunggal berkembang lebih awal di Polandia daripada di Eropa Tengah bagian barat dan selatan. Perkembangan kontemporer upacara penguburan Barang Berjalin Tali bukan keramik di bagian barat telah dijelaskan sebagai penyebaran ciri-ciri budaya Barang Tali melalui jaringan komunikasi yang luas daripada melalui migrasi, menunjukkan keberadaan "A-Horizon" pada abad ke-28 SM , untuk dipahami sebagai sejumlah bentuk penghubung dalam konteks regional yang berbeda.

Ini menyebar ke Lüneburger Heide dan kemudian lebih jauh ke Dataran Eropa Utara, Rhineland, Swiss, Skandinavia, wilayah Baltik dan Rusia ke Moskow, di mana budaya bertemu dengan para penggembala (penggembala hewan) yang dianggap asli dari stepa (orang kulit putih). Di sebagian besar benua yang sangat luas, budaya itu jelas mengganggu.

Budaya "Beaker":

Budaya Bell-Beaker ca. 2800 &ndash 1900 SM, adalah istilah untuk fenomena budaya prasejarah Eropa barat yang tersebar luas dimulai pada akhir Neolitik atau Kalkolitik hingga Zaman Perunggu awal. Istilah ini diciptakan oleh John Abercromby, berdasarkan wadah minum tembikar khas mereka.

Budaya gelas kimia ditentukan oleh penggunaan umum gaya tembikar &mdash gelas kimia dengan profil berbentuk lonceng terbalik khas yang ditemukan di bagian barat Eropa selama akhir milenium ke-3 SM. Tembikar dibuat dengan baik, biasanya berwarna merah atau merah-cokelat, dan dihias dengan pita horizontal dari pola yang diukir, dipotong atau dibuat. Bell Beaker awal telah digambarkan sebagai "Internasional" dalam gaya, karena mereka ditemukan di semua bidang budaya Bell Beaker. Ini termasuk tipe yang terkesan dengan tali, seperti "Semua Berkabel" (atau "Berhiasan Serba Ada"), dan tipe "Maritim", yang didekorasi dengan pita yang diisi dengan cetakan yang dibuat dengan sisir atau tali. Kemudian berkembang gaya daerah yang khas.

Telah disarankan bahwa gelas kimia dirancang untuk konsumsi alkohol dan bahwa pengenalan zat tersebut ke Eropa mungkin telah memicu penyebaran gelas kimia. Konten bir dan madu telah diidentifikasi dari contoh-contoh tertentu. Namun, tidak semua Beakers minum cangkir. Beberapa digunakan sebagai pot reduksi untuk melebur bijih tembaga, yang lain memiliki beberapa residu organik yang terkait dengan makanan, dan yang lain digunakan sebagai guci pemakaman. Gelas mungkin merupakan bentuk khusus dari tembikar dengan karakter ritual.

Banyak teori tentang asal-usul Bell Beakers telah diajukan dan kemudian ditentang. Semenanjung Iberia telah diperdebatkan sebagai tempat asal Beaker yang paling mungkin. Pecahan AOO tertua sejauh ini telah ditemukan di Portugal utara. Bell Beaker sering disarankan sebagai kandidat untuk budaya awal Indo-Eropa atau, lebih khusus, budaya leluhur proto-Celtic atau proto-Italic (Italo-Celtic). Hipotesis Kurgan yang awalnya diajukan oleh Marija Gimbutas menurunkan Beaker dari budaya Eropa tengah timur yang menjadi "dikelola" oleh serbuan Suku Stepa (Orang kulit putih). Proposisi umumnya didukung, meskipun dengan modifikasi, oleh arkeolog J. P. Mallory, dan David Anthony.

Catatan: "Hipotesis Kurgan" melacak migrasi orang kulit putih dari Asia Tengah ke Eropa.

Budaya "Unetice"

Budaya Unetice, adalah nama yang diberikan untuk budaya Zaman Perunggu awal, didahului oleh budaya Beaker dan diikuti oleh budaya Tumulus. Situs eponymous terletak di Únětice, barat laut Praha. Dinamai setelah menemukan di Aunjetitz, Bohemia dan sekarang difokuskan di sekitar Republik Ceko, Jerman selatan dan tengah, dan Polandia barat. Itu tumbuh dari akar gelas. Itu berasal dari 2300-1600 SM. (Perunggu A1 dan A2 dalam skema kronologis Paul Reinecke). Cakram Langit Nebra dikaitkan dengan budaya Unetice.

Cakram Langit Nebra yang berusia 3.600 tahun, ditemukan pada tahun 1999 dan muncul pada tahun 2002 ketika perampok kuburan Jerman mencoba menjualnya di pasar internasional.

Teka-teki piringan Zaman Perunggu yang tak ternilai tampaknya telah dipecahkan oleh seorang ilmuwan Hamburg yang telah mengidentifikasinya sebagai salah satu jam astronomi pertama di dunia. Cakram Langit Nebra berusia 3.600 tahun, yang muncul empat tahun lalu ketika perampok kuburan Jerman mencoba menjualnya di pasar internasional, menunjukkan bahwa manusia Zaman Perunggu memiliki kepekaan waktu yang canggih.

"Kami secara dramatis meremehkan masyarakat prasejarah," kata Harald Meller, kepala arkeolog Saxony-Anhalt, tempat ditemukannya cakram itu.

Piringan perunggu berdiameter sekitar 30 cm, memiliki patina biru-hijau dan bertatahkan matahari emas, bulan, dan 32 bintang. Perampok yang menggunakan detektor logam menemukannya pada tahun 1999 di samping tumpukan kapak perunggu dan pedang di kandang prasejarah di atas bukit di hutan lebat 112 mil (180km) barat daya Berlin.

Pemukiman Nebra dekat dengan observatorium tertua di Eropa di Goseck. Situs ini tampaknya memiliki makna spiritual yang mendalam di Zaman Perunggu. Dari bukit, Anda dapat melihat matahari terbenam di setiap ekuinoks di belakang Brocken, puncak gunung tertinggi di jajaran Harz. Dan ada sekitar 1.000 gerobak, tempat pemakaman prajurit dan pangeran, di hutan terdekat.

Sejak polisi melacak pencuri di Swiss pada tahun 2002, para arkeolog dan astronom telah mencoba untuk memecahkan teka-teki fungsi cakram itu. Ralph Hansen, seorang astronom di Hamburg, menemukan bahwa piringan itu merupakan upaya untuk mengoordinasikan kalender matahari dan bulan. Itu hampir pasti merupakan pencatat waktu yang sangat akurat yang memberi tahu Manusia Zaman Perunggu kapan harus menanam benih dan kapan harus melakukan perdagangan, memberinya rasa waktu yang hampir modern.

Herr Hansen pertama kali mencoba menjelaskan ketebalan bulan pada piringan. "Bulan sabit di Cakram Langit Nebra tampaknya setara dengan bulan empat hari," katanya.

Dia berkonsultasi dengan abad ke-7 dan ke-6 SM. koleksi mul-apin dokumen Babilonia di British Museum. Tampaknya para pengguna jam berusia 3.600 tahun itu membuat perhitungan serupa. Disk digunakan untuk menentukan kapan bulan ke-13 harus ditambahkan ke tahun lunar, yang memiliki bulan lebih pendek dari tahun matahari. Herr Maller berkata: "Mungkin hanya sekelompok kecil orang yang memahami jam."

Tetapi pengetahuan itu entah bagaimana hilang, dan para ilmuwan mengatakan bahwa jam itu hanya akan digunakan sekitar 300 tahun. Herr Maller berkata: "Pada akhirnya, piringan itu menjadi objek pemujaan."

Cakram 32 sentimeter dan beratnya sekitar 2 kilogram ini dihiasi dengan simbol daun emas yang secara jelas mewakili bulan sabit, sebuah lingkaran yang mungkin merupakan bulan purnama dan dimulai. Sekelompok tujuh titik telah ditafsirkan sebagai konstelasi Pleiades seperti yang muncul 3.600 tahun yang lalu, menyebarkan bintang-bintang lain dan tiga busur, semuanya dipilih dalam daun emas dari latar belakang yang diberi warna biru-ungu -- tampaknya dengan menerapkan telur busuk. Formasi pada cakram jelas didasarkan pada pengamatan astrologi sebelumnya dan bahwa pengetahuan astronomi terkait dengan pandangan dunia mitologis-kosmologis sejak awal.

Meskipun kesan awal kosmos yang berasal dari 2400 SM telah ditemukan di Mesir, lukisan itu ditemukan di ruang pemakaman di piramida firaun Mesir Unas, yang dihiasi dengan bintang-bintang.

Budaya "Tumulus"

Budaya Tumulus mendominasi Eropa Tengah selama Zaman Perunggu Tengah (ca. 1600 SM sampai 1200 SM). Itu adalah keturunan dari budaya Unetice. Jantungnya adalah area yang sebelumnya ditempati oleh budaya Unetice selain Bavaria dan Württemberg. Itu digantikan oleh budaya Urnfield Zaman Perunggu Akhir. Sesuai dengan namanya, budaya Tumulus dibedakan dengan praktik mengubur jenazah di bawah gundukan tanah (tumuli).

Kereta matahari Trundholm adalah artefak Zaman Perunggu akhir yang ditemukan di Denmark. Patung itu ditemukan pada tahun 1902 di tegalan Trundholm di West Zealand County di pantai barat laut pulau Zealand di Denmark. Patung itu diperkirakan berasal dari abad ke-18 hingga ke-16 SM. Ini telah ditafsirkan sebagai penggambaran matahari yang ditarik oleh kuda betina.

Budaya "Urnfield"

Budaya Urnfield (c. 1300 SM - 750 SM) adalah budaya Zaman Perunggu akhir di Eropa tengah. Nama tersebut berasal dari kebiasaan mengkremasi orang mati dan menempatkan abunya di guci yang kemudian dikubur di ladang. Budaya Urnfield mengikuti budaya Tumulus dan digantikan oleh budaya Hallstatt. Karena tidak ada sumber tertulis, bahasa yang digunakan oleh pembawa budaya Urnfield tidak diketahui. Beberapa sarjana menganggap mereka sebagai nenek moyang bangsa Celtic. Bahan guci ditemukan di beberapa daerah di mana orang kemudian disebut "Kelt" atau "Galatoi" oleh penulis klasik (yang belum pernah ke sana). Karena kita tidak tahu bagaimana proses etnogenesis bekerja atau berapa lama berlangsung, dan apakah budaya material yang sama selalu dikaitkan dengan kesatuan sosial dan politik, hal ini sangat diperdebatkan.

Budaya "Hallstatt"

Budaya Hallstatt adalah budaya Eropa Tengah yang dominan dari abad ke-8 hingga ke-6 SM. (Zaman Besi Awal Eropa), berkembang dari budaya Urnfield pada abad ke-12 SM. (Akhir Zaman Perunggu) dan diikuti di sebagian besar Eropa Tengah oleh budaya La Tène. Pada abad ke-6 SM, budaya Halstatt meluas sekitar 1000 km, dari Champagne-Ardenne di barat, melalui Rhine Atas dan Danube atas, sejauh Cekungan Wina dan Dataran Rendah Danubia di timur, dari Main , Bohemia dan Carpathians Kecil di utara, ke dataran tinggi Swiss, Salzkammergut dan Lower Styria. Dinamakan untuk tipe situsnya, Hallstatt, sebuah desa tepi danau di Salzkammergut Austria di tenggara Salzburg. Budaya ini umumnya terkait dengan populasi Proto-Celtic dan Celtic di zona baratnya dan dengan pra-Illyria di zona timurnya. (Pada zaman klasik, Illyria adalah sebuah wilayah di bagian barat Semenanjung Balkan, sesuai dengan bagian dari bekas Yugoslavia dan Albania, yang dihuni oleh Illyria).


Tingkat Pengaruh Orang Kulit Putih c. 500 M - Sejarah

BAGIAN 8
Kejatuhan Roma: Fakta dan Fiksi


Orang, Tempat, Acara, dan Ketentuan yang Perlu Diketahui:

Kejatuhan Roma
orang barbar
Jerman
Barbarus
Latin
Mongolia
Hun
gothic
Ostrogoth
Visigoth
Valens
Pertempuran Adrianopel
Theodosius I
Arcadius
Honorius
Alaric
pengacau
Britania
Sudut dan Saxon
Visigothic Sack of Rome
Kekristenan Arian (Arianisme)
Hagiografi
Karung Perusak Roma
Vandalisme
Attila
"Hukuman Tuhan"
Câlon
Valentine III
Paus Leo I
Odovacar
Romulus Augustulus
Theodoric
Boethius
Cassiodorus
Edward Gibbon
Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi
"Mengapa Roma Jatuh?"

Setelah hampir setengah milenium berkuasa, Romawi akhirnya kehilangan cengkeraman mereka di Eropa pada abad kelima (400-an M). Kemunduran mereka meninggalkan kehancuran yang tak terhitung jumlahnya, kekacauan politik dan salah satu masalah yang paling menarik dan bermasalah dalam sejarah, apa yang menyebabkan "Kejatuhan Roma," masalah yang akan kita atasi dalam Bab ini. Meskipun pemerintahan Romawi dalam bentuk Kekaisaran Bizantium bertahan di Timur selama hampir seribu tahun lagi, apa yang disebut kekuatan barbar menguasai Eropa barat, menandakan akhir dari sebuah era. Sementara ketidakhadiran Roma di Barat membawa perubahan yang luar biasa—dan tidak ada satupun yang tampak sangat positif, setidaknya pada awalnya—sebelum kita bahkan dapat menjawab pertanyaan mengapa Roma keluar dan Eropa beralih pengguna, kita harus memahami bagaimana transisi ini terjadi dan apa yang sebenarnya berakhir selama periode ini.

Cara terbaik untuk menjawab pertanyaan itu adalah dengan melihat ke depan pada perubahan yang dihasilkan oleh kematian Roma. Dalam dua abad setelah "kejatuhan" yang diakui pada tahun 476 M' pada abad ketujuh, Eropa tampak sangat berbeda dari hari-hari ketika Romawi berkuasa. Dengan hampir setiap standar terukur, Peradaban Barat telah kambuh parah. Perdagangan hampir menghilang, dengan membawa serta ekonomi Eropa dan basis kehidupan beradab, dan karena sebagian besar penduduk saat itu terperosok dalam kemelaratan yang menyedihkan, tidak dapat bepergian atau bersekolah, pendidikan dan keaksaraan hanyalah peninggalan masa lalu. Jadi, tanpa cara apa pun bagi orang untuk melihat situasi mereka dari perspektif geografis atau sejarah yang lebih besar, mentalitas pengepungan dasar mencengkeram dunia mereka. Di permukaan, alasan untuk semua ini tampaknya cukup jelas. Invasi orang luar non-Romawi telah sangat mengganggu wilayah itu sehingga, menurut seorang sejarawan modern, seolah-olah "Peradaban Barat berkemah selama lima ratus tahun."

Tidak ada cara yang lebih baik untuk membawa pulang dampak dari kenyataan suram ini selain melihat Eropa pada awal Abad Pertengahan melalui mata orang asing. Dalam menguraikan orang-orang di dunia untuk orang-orang sezamannya, seorang ahli geografi Arab saat itu menggambarkan orang Eropa memiliki "tubuh besar, sifat kasar, perilaku kasar, dan kecerdasan membosankan. . . mereka yang tinggal paling utara di utara sangat bodoh, kasar, dan brutal." Keadaan pasti berubah ketika orang luar menggambarkan Peradaban Barat sebagaimana sejarawan klasik seperti Herodotus dan Tacitus pernah menilai dunia barbar. Urutan peristiwa yang mengarah pada perubahan drastis seperti itu, penurunan kualitas hidup yang begitu drastis, adalah di mana kita harus memulai ketika kita mencari alasan untuk "mengapa Roma jatuh."


II. Orang Barbar Tiba: Abad Keempat dan Kelima M

Meningkatnya tekanan dari orang-orang di luar Kekaisaran, yang banyak difitnah orang barbar, telah memaksa orang Romawi di kemudian hari untuk membiarkan semakin banyak orang asing masuk ke negara mereka. Karena sebagian besar berbicara dalam bahasa yang didasarkan pada Common Germanic, orang Romawi menyebut mereka secara kolektif sebagai Jerman, meskipun sebenarnya mereka mewakili beragam bangsa dan budaya. Penduduk asing yang baru diadopsi ini ditugaskan untuk bekerja di pertanian atau wajib militer ke dalam tentara Romawi dalam jumlah yang begitu besar sehingga kata Latin untuk "tentara" menjadi barbarus ("barbar"). Dan di mana orang-orang barbar ini menghadapi perlawanan, mereka menyelinap atau menerobos masuk ke dalam Kekaisaran, dan sedemikian banyaknya sehingga Roma dengan cepat berubah menjadi negara imigran.

Bukan berarti itu banyak perubahan. Hal-hal telah benar-benar pernah seperti itu selama berabad-abad, hanya pada zaman kuno akhir, tidak dapat disangkal bahwa, meskipun disebut "Romawi", Kekaisaran sebenarnya adalah perusahaan multikultural. Kepura-puraan "Romawi" telah usang begitu tipis sehingga mustahil untuk mempertahankan ilusi, misalnya, bahwa setiap orang di Kekaisaran dapat berbicara'atau bahkan diinginkan untuk berbicara—Latin, bahasa ibu orang Romawi. Lebih jauh lagi, sudah lama sekali sejak kaisar mana pun yang repot-repot berpura-pura bahwa garis keturunannya dapat ditelusuri kembali ke beberapa leluhur yang telah tiba bersama Aeneas di Italia, sebuah sejarah yang diciptakan yang mulai terlihat agak konyol ketika orang-orang Spanyol dan Afrika Utara memimpin kerajaan. Kekaisaran selama berabad-abad.

Kebenaran yang nyata adalah bahwa pada abad kelima M—dan memang selama bertahun-tahun sebelum itu—sebuah suksesi orang asing yang dinamis dan cakap yang datang dari semua ujung Kekaisaran telah membuat Roma tetap berdiri dan orang-orang ini sama "Romawi" seperti siapa pun yang lahir atau besar. di ibukota. Orang-orang barbar telah, dan telah lama, menjaga dan memberi makan Kekaisaran, yang membuatnya semakin sulit untuk mengklaim bahwa mereka seharusnya tidak menjalankannya juga. Sementara tiga abad sebelumnya, seorang satiris Romawi, Juvenal, mengeluh, "Aku tidak tahan . orang Yunani Roma," sekarang Roma bukan hanya Yunani. Itu adalah Dacia dan Mesir dan Suriah dan, yang terpenting, semakin Jerman dari hari ke hari.

Jadi, jenis perubahan yang telah dialami Roma—dan pada saat itu masih berlangsung yang menyiratkan lintasan tertentu ke masa depan—terlalu jelas: dari benteng lokal di Italia, menjadi kekuatan multinasional, ke hanya negara adidaya di dunia yang dikenal, menjadi konglomerat global dari banyak orang yang berbeda. Bahkan jika Romawi di Roma masih memegang gelar Kekaisaran dan mempengaruhi superioritas atas orang-orang barbar yang mengelola wilayah mereka, kepemilikan Romawi atas tanah di sekitar Laut Mediterania, sebagian besar, hanya di atas kertas. Kenyataannya adalah bahwa negara adalah milik bersama, sebuah eksperimen partisipatif yang pada saat itu dipertahankan dengan keringat dan darah dari banyak ras—dan bahkan ada lebih banyak lagi yang ingin mendaftar sebagai "Roman" tetapi mereka tidak bisa masuk.

Ini menimbulkan pertanyaan, lalu, mengapa begitu banyak orang asing tinggal—dan bahkan lebih diinginkan untuk tinggal—di Roma. Mengapa orang barbar dalam jumlah seperti itu mendesak untuk menyerang sebuah kerajaan di mana mereka diperlakukan sebagai warga negara kelas dua tidak peduli seberapa keras mereka bekerja dan berkolaborasi? Jawabannya mudah. Kekaisaran Romawi pada masa itu adalah tempat yang jauh lebih aman untuk ditinggali dan menawarkan akomodasi yang jauh lebih baik daripada dunia liar di luar perbatasannya. Jalan dan saluran air dan pemandian dan amfiteater dan bahkan pajak terlihat bagus ketika seseorang memandang dari luar di mana kemiskinan, pertumpahan darah, penyakit dan embun beku berkuasa—iklim Mediterania ringan di Eropa selatan tidak dapat diabaikan sebagai faktor dalam keinginan orang barbar untuk menyusup ke Roma yang cerah, tapi ada alasan yang lebih mengesankan yang mengintai di luar perbatasan Kekaisaran, sesuatu yang ingin dihindari siapa pun jika memungkinkan: Hun!

Bepergian jauh-jauh dari Mongolia di Timur Jauh, Hun mulai merambah Eropa sekitar tahun 350 M. Diperkuat oleh puluhan tahun melintasi stepa Rusia dengan kuda poni kecil, pengembara Asia yang merampok ini menyebarkan teror jauh dan luas, mengembangkan reputasi untuk keganasan yang tak dapat diatasi.Itu menyebabkan dengan mudah ke laporan berlebihan tentang kecepatan dan jumlah mereka. Memang, ada sedikit itu bukan berlebihan tentang Hun, yang merupakan masalah serius bagi sejarawan, bagaimana menyaring fakta dari hiruk-pikuk. Dan selain itu, ada masalah yang lebih besar lagi. Dalam semua sejarah Hun, tidak ada Hun yang pernah berbicara kepada kita dengan suaranya sendiri, karena tidak ada Hun yang pernah menulis sejarah.

Secara keseluruhan, orang Hun mewakili contoh langka di mana para pemenang tidak menulis sejarah, karena—kesimpulannya tidak bisa dihindari—mereka tidak cukup peduli dengan sejarah untuk menulisnya. Akibatnya, reputasi mereka menurun. Ini sangat aneh, sungguh. Penakluk biasanya merasa berguna dalam mempertahankan kekuasaan mereka, untuk membuat setidaknya beberapa pernyataan publik atau pembenaran penaklukan mereka, semacam alasan untuk menyerang dan menaklukkan. Banyak yang menganut sejarah yang diciptakan, menempa hak atau alasan historis yang mereka bantai dan rampok, jika bukan karena hati nurani yang bersalah, setidaknya karena rasa malu seorang pemenang. Bahwa orang Hun bahkan tidak repot-repot berbohong kepada orang-orang yang mereka taklukkan, atau bahkan kepada anak cucu, tidak diragukan lagi salah satu kualitas mereka yang paling menakutkan. Jadi, seperti nenek moyang kita di Barat, banyak sejarawan lari ketakutan hanya dengan mendengar nama itu.

Suku-suku barbar yang tinggal paling timur di Eropa adalah yang pertama merasakan sengatan serangan bangsa Hun dari Asia, khususnya suku-suku bangsa Hun dari Asia. gothic, sebuah konfederasi longgar dari orang-orang Jerman yang tinggal di timur laut pegunungan Balkan, yang dihantam begitu keras dan cepat oleh para perampok biadab ini, sehingga mereka terpecah menjadi dua kelompok: Ostrogoth ("Goth Timur") dan Visigoth ("Goth Barat"). Pada 376 M, Ostrogoth telah jatuh sepenuhnya di tangan Hun, di mana mereka akan menjadi korban dan diperbudak selama hampir satu abad.

Visigoth, dipisahkan dari saudara-saudara mereka tetapi diselamatkan dari beban serangan Mongol oleh fakta bahwa mereka tinggal lebih jauh ke barat daripada Ostrogoth, mati-matian mencari perlindungan dengan meminta suaka ke Roma. Di sana, mereka berhadapan dengan perisai kedap air dari stasiun pabean di perbatasan Romawi, tembok penghinaan kekaisaran yang pada saat itu merupakan kebijakan standar ketika orang-orang barbar mulai meratap dan melambaikan tangan. Dengan demikian terjepit di antara cemoohan dan tombak, Visigoth panik dan tidak sedikit yang mencoba menerobos masuk ke wilayah Romawi. Menghadapi gelombang imigran yang panik, Kaisar Romawi Valens tidak punya banyak pilihan selain mengalah dan membiarkan mereka masuk.

Begitu berada di dalam perbatasan Roma, Visigoth menemukan keamanan tetapi pada saat yang sama musuh baru dan dalam banyak hal lebih berbahaya. Sebagai pendatang baru di peradaban Romawi, mereka tidak diperlengkapi dengan baik untuk hidup di negara yang dijalankan dengan pajak dan terperosok dalam bahasa legalitas yang kompleks, dan dengan demikian menjadi mangsa empuk bagi birokrat kekaisaran yang serakah dan tidak bermoral yang menipu dan melecehkan mereka. Sangat cepat, Visigoth menemukan diri mereka terikat dalam sesuatu yang lebih berat dan lebih mengikat daripada rantai—gulungan pita merah yang mengerikan—dan mereka merespons seperti yang akan dilakukan oleh orang barbar yang wajar: mereka menuntut perlakuan yang adil dan, ketika permohonan mereka tidak didengar, mereka mengamuk .

Valens memanggil pasukannya, sebuah ancaman yang dimaksudkan untuk membuat Visigoth kembali ke wilayah yang telah ditentukan dan memberikan persepuluhan. Tapi seperti anak tiri yang membolos, orang barbar tetap tidak taat. Ditinggalkan tanpa jalan lain selain hukuman fisik, Valens bertemu Visigoth dalam pertempuran di Pertempuran Adrianopel (378 M) di timur laut Yunani, dan apa yang terjadi bukan hanya tidak terduga tetapi juga tidak terpikirkan oleh orang Romawi mana pun yang hidup atau mati saat itu. Dipicu oleh penghinaan terhadap harga diri mereka—atau karena mereka hanya ketakutan setengah mati—, Visigoth mengalahkan dan membantai legiun Romawi yang dikirim untuk menahan mereka di kamar mereka. Lebih buruk lagi, Valens sendiri terbunuh dalam konflik tersebut.

Penggantinya, Theodosius I menggunakan kebijakan Romawi standar dan menenangkan Visigoth sementara dengan selebaran dan janji. Tetapi uang dan gelar tidak dapat membeli kembali pasukan Romawi atau, yang lebih penting, reputasi yang tak terkalahkan. Kelemahan esensial Romawi sekarang terlihat di depan umum. Tetap saja, Theodosius berhasil menyatukan negara dan menjaga perdamaian yang tegang di dalam Kekaisaran sampai, melalui tindakan yang membuktikan kekejaman nasib yang berubah-ubah, dia meninggal sebelum waktunya pada tahun 395. Anak-anaknya yang masih muda, dimanjakan, dan berpikiran lemah tiba-tiba didorong ke garis depan politik Romawi, bencana lain bagi orang Romawi yang benar-benar dapat melakukannya tanpanya pada saat itu dalam sejarah.

Anak-anak itu, Arcadius dan Honorius yang keduanya masih remaja, tidak siap untuk memegang kekuasaan yang sebenarnya. Ketika seorang pemimpin baru yang kuat bernama Alaric naik ke tampuk kekuasaan di antara Visigoth dan mulai maju ke Barat, Honorius panik dan mengingat legiun Romawi yang ditempatkan di sungai Rhine, perbatasan utara Roma, yang membuka pintu bagi orang barbar lain untuk memaksa masuk ke dalam Kekaisaran. Konfederasi suku-suku Jermanik, the pengacau, mengalir melintasi perbatasan—menyeberangi Sungai Rhine selama musim dingin yang sangat dingin pada tahun 406 ketika sungai telah membeku hingga kedalaman yang tidak biasa—dan mengalir bebas di sekitar provinsi Galia yang hampir tidak berpenghuni Romawi. Setelah beberapa saat, Vandal menetap di Spanyol. Hal ini membuat pos-pos militer Romawi menjadi sia-sia Britania yang melindungi apa yang sampai saat itu batas barat laut dari domain mereka, sehingga Romawi menarik diri dari pulau itu, ternyata secara permanen. Suku-suku Jermanik mengambil kesempatan untuk menduduki Inggris, terutama di sudut dan Saxon. Kebocoran dengan cepat menjadi banjir.

Pikirannya diracuni oleh intrik istana dan kecemburuan para pesaing, Honorius memberikan pukulan telak terhadap tujuannya sendiri dengan membiarkan pembunuhan jenderal terbaiknya, seorang pria bernama Stilicho, pada tahun 408. Jadi, dengan Kaisar Romawi telah membantunya menghilangkan pertahanan terbaiknya melawan mereka, Alaric dan pasukan Visigothnya menyerbu Italia dengan pengiriman barbar brutal dan menuju kota Roma sendiri. Panik lagi, Honorius meninggalkan ibu kota, menghindari Visigoth dengan melarikan diri ke kota Romawi lain di Italia, Ravenna, di mana dia mengawasi dan menunggu kemarahan mereka dari jarak yang aman.

Sekarang tidak terlindungi, kota abadi, jantung Kekaisaran Romawi, menerima beban penuh dari kemarahan Visigoth. Di tempat yang terkenal ini Visigothic Sack of Rome (410 M) Alaric dan rekan-rekannya menjarah kota itu selama tiga hari, sebuah kehancuran yang ternyata sebenarnya tidak terlalu bersifat fisik daripada psikologis, tetapi, meskipun demikian, luka yang masuk jauh ke dalam jantung dari keadaan yang sudah sakit. Ketika Saint Jerome, penerjemah Alkitab Latin yang hebat, mendengar berita tentang perebutan Roma oleh Visigoth, dia menulis "Lidahku menempel di langit-langit mulutku." Kejutan itu memang tercatat dalam keheningan yang memekakkan telinga di seluruh kerajaan.

Namun, pada saat yang sama, tidak semuanya berjalan salah bagi orang Romawi. Untuk satu hal, Alaric meninggal hanya beberapa bulan setelah memimpin pasukannya di Roma. Ini meninggalkan Visigoth tanpa kepemimpinan yang kompeten dan, yang lebih penting, masih mencari tanah yang bisa mereka tempati dan sebut rumah. Setelah beberapa negosiasi, sisa-sisa tentara dan orang-orang mereka pindah dari Italia ke barat daya Galia, dan kemudian Spanyol di mana dengan bantuan tentara Romawi mereka mengungsikan Vandal dan mendirikan kerajaan yang akan bertahan selama hampir dua abad. Meskipun asalnya barbar, Visigoth Spanyol dengan cepat mengadopsi kebiasaan Romawi, bahasa Latin, dan bahkan agama Kristen, meskipun dalam variasi sesat yang disebut Kekristenan Arian (atau Arianisme lihat Bagian 13). Meskipun itu kemudian menyebabkan masalah antara Visigoth dan Gereja ortodoks di Roma, peradaban kuno akhir ini meletakkan dasar bagi banyak budaya Spanyol Abad Pertengahan untuk diikuti, menempa sintesis unik dari barbar, Romawi, Kristen, dan setelah 711 M ketika kekuatan Islam menyerbu tradisi Islam Spanyol.

Selama ini, Hun berbaris melalui dan memperbudak Eropa timur, menimbulkan teror mereka sendiri pada suku-suku barbar di sana. Orang-orang yang menindas seperti Ostrogoth telah membuat para pengembara Mongol ini, yang sekarang hanya jauh di Asia, diduduki selama beberapa dekade. Kerajaan seperti Hun dijalankan untuk penaklukan dan mengumpulkan upeti dari penduduk yang ketakutan. Mereka harus terus berkembang atau momentumnya goyah dan ekonomi mereka juga, jika adil untuk mengatakan teroris memiliki ekonomi. Ketakutan, pada kenyataannya, memainkan peran besar dalam mempertahankan rezim semacam itu, jadi ketika pemimpin Hun yang baru dan kuat, kelahiran Eropa Attila mengetahui bahwa orang-orang Kristen di Roma telah mengucapkan dia, dengan cara tradisional Perjanjian Lama, "Hukuman Tuhan"—artinya cambuk Tuhan sebagai kekuatan moral untuk memaksakan perilaku yang lebih baik—dia sangat senang dan menambahkannya ke litani gelar kerajaannya. Tidak diragukan lagi, gambar cambuk lebih menarik baginya daripada bagian moral.

Menyapu ke barat melintasi Sungai Rhine ke Gaul, pasukan Attila bertemu dengan tentara Romawi di dekat Câlon (Gaul tengah) pada 451 M dan, melawan segala rintangan, Hun dikalahkan. Marah dan tampaknya kurang berpendidikan dalam protokol militer, jenderal Hun menganggap kekalahan itu sebagai penghinaan, semacam tantangan, dan meluncur ke selatan menuju Italia. Orang-orang Romawi dengan panik melarikan diri saat dia mendekat. Bahkan Kaisar Valentine III meninggalkan ibukota—bayangan Honorius!—tetapi pemimpin Gereja, Paus Leo I, tidak hanya berdiri tegak tetapi juga menghadap Attila secara langsung. Dalam salah satu momen paling luar biasa dalam sejarah (452 ​​M), mereka benar-benar telah melakukan bertemu dan berbicara, tetapi hanya secara pribadi. Setelah diskusi mereka, Attila berputar lagi, kali ini meninggalkan Italia untuk tidak pernah kembali. Kata-kata Leo pasti mengandung sihir yang kuat. Sayang sekali tidak ada catatan tentang apa yang dia katakan.

Tak lama kemudian, Attila meninggal karena sebab yang tidak pasti. Karena kematiannya terjadi pada malam setelah dia merayakan pernikahan baru—yang terakhir dari banyak pernikahan!—pengantin mudanya dicurigai terlibat dalam kematiannya tetapi tuduhan itu tidak pernah terbukti. Dan, seperti yang sering terjadi dalam sejarah, di mana Italia gagal menyelamatkan tanah mereka, Italia sendiri bangkit menghadapi tantangan, nuansa Yunani dan Perang Persia! Dalam hal ini, tentara Huni terjangkit beberapa jenis epidemi selama kunjungan singkat mereka di semenanjung Italia. Penyakit misterius ini menghancurkan barisan mereka, dan segera setelah kepergian mereka, mereka menghilang sepenuhnya, dari Eropa dan sejarah. Sebagai salah satu penulis modern mencatat, "Mereka tidak berduka."

Setelah pengusiran mereka dari Spanyol di tangan Visigoth dan Romawi, Vandal melarikan diri ke sudut barat laut Afrika (Maroko modern). Sesampai di sana, pemimpin licik dan ganda mereka Gaiseric membantu mereka memperluas domain mereka dengan mencabut kendali Romawi atas provinsi-provinsi kaya Afrika Utara. Pendekatan Vandal di Carthage (Tunisia modern) pada tahun 430 M adalah salah satu berita terakhir. Santo Agustinus mendengar ketika dia berbaring di ranjang kematiannya, tetapi kehancuran mereka ke Roma lebih dari sekadar ekonomi. Beberapa orang Kristen yang tinggal di daerah ini dibunuh oleh Vandal yang ironisnya memiliki iman yang sama tetapi sebagai orang Kristen Arian sangat menentang mereka yang bersumpah setia kepada Paus. Memang, lebih dari satu yang mengerikan hagiografi ("s'biographys") pahlawan para martir Kristen awal berasal dari pembantaian yang terjadi sebagai Vandal'sesama Kristen!—menyebar di seluruh Afrika Utara, membunuh saudara-saudara suci mereka.

Selanjutnya, pindah ke laut, Vandal melakukan pembajakan dan sangat mengganggu perdagangan di Mediterania barat. Pembunuhan Aetius baru-baru ini, yang merupakan jenderal Romawi paling kompeten pada masa itu dan telah meninggal di tangan tidak lain dari Valentinian III, Kaisar Roma sendiri, hanya membuat jalan Vandal menuju kekuatan dan dominasi angkatan laut menjadi lebih mudah. Pemutaran ulang yang mengerikan dari kematian Stilicho—membayangkan Honorius lagi!—tidak hanya menyebabkan pembunuhan Valentinian sendiri sebagai pembalasan atas Aetius, tetapi juga membuka jalan bagi serangan kedua di ibu kota itu sendiri, yang menghancurkan Karung Perusak Roma pada tahun 455 M. Tidak seperti pengepungan Visigoth sebelumnya, serangan Vandal melibatkan kehancuran fisik yang berkepanjangan, kehancuran yang begitu lengkap dan tanpa pandang bulu, begitu lambang kekejaman nakal, sehingga nama orang barbar ini menjadi bahasa umum, dan akhirnya bahasa Inggris, sebagai -kata untuk "penghancuran properti yang berbahaya" vandalisme.

Hari-hari terakhir Kekaisaran Romawi biasanya ditetapkan pada tahun 476 M, ketika jenderal Jerman Odovacar (atau Odoacer) menggulingkan "Kaisar Romawi terakhir", ironisnya seorang anak laki-laki bernama Romulus Augustulus. Meskipun Odovacar bertindak dengan sedikit menghormati formalitas—dia memindahkan anak itu dari takhta dan mengirimnya ke sebuah biara di mana dia kemudian meninggal—perampas itu tidak menghadapi oposisi nyata, politik atau militer. Kenyataannya adalah bahwa para pemimpin barbar seperti dia telah menjadi kekuatan di balik takhta selama bertahun-tahun di Roma, dan orang kuat Jerman itu tidak lebih dari mengakhiri kepura-puraan kontrol non-barbar atas Romawi Barat.

Langkahnya, apalagi, didorong oleh ekonomi sama seperti hal lainnya. Terlepas dari kesulitan rekan-rekan Barat mereka, kaisar Timur pada saat itu, ada dua Kaisar Romawi, satu di Roma dan satu di Konstantinopel— terus menuntut agar seluruh Kekaisaran membayar pajak ke kas umum. Dari sana, hanya sedikit dari dana ini yang kembali ke Barat di mana mereka sangat dibutuhkan untuk membela negara dan membangun kembali infrastrukturnya. Secara terbuka menentang tradisi ini, Odovacar mulai menyimpan uang yang dia kumpulkan dari daerah-daerah yang dia kelola.

Para kaisar Timur yang menyukai kemewahan sangat marah karena tangan mereka yang terulur kosong dan merespons dengan cara yang konsisten dengan kebijakan standar Romawi pada masa itu. Mereka menyewa orang barbar untuk melakukan pekerjaan kotor mereka. Pada 493, Theodoric, pemimpin Ostrogoth yang akhirnya dibebaskan dari kekuasaan Hun, ditugaskan untuk menuju ke barat dan mengirim Odovacar, yang dia lakukan dengan cara yang biasanya biadab. Dalam proses negosiasi perdamaian dengan saudara barbarnya di sebuah perjamuan, Theodoric menikamnya sampai mati.

Tapi begitu dia melihat Barat dengan baik, terutama kondisi keadaan yang menyedihkan, jenderal Ostrogothic menolak untuk menyerahkan Italia kepada beberapa "Kaisar Romawi" yang jauh yang tidak berniat untuk benar-benar memerintahnya tetapi hanya memerasnya untuk pajak. Sekarang penguasa negeri, Theodoric (memerintah 493-527 M) mulai memulihkan apa yang telah dilakukan selama lebih dari satu abad, perang saudara, invasi, dan "vandalisme". Italia Romawi membutuhkan tangan yang penuh perhatian seperti dia, dan orang barbar ini terbukti sebagai penguasa terakhir di zaman kuno yang meminjamkannya.

Theodoric mengawasi perbaikan jalan dan saluran air Romawi, dan di bawah pemerintahannya Italia menyaksikan kebangkitan skala kecil, sayangnya nafas terakhir budaya untuk sebagian besar milenium yang tersisa. Bagi mereka yang mampu memahami kompleksitas zaman ini, tindakan Theodoric sama sekali tidak mengejutkan. Sebuah paradoks yang nyata, mampu melakukan pengkhianatan dan kelembutan, dia telah dididik di Konstantinopel tetapi pada dasarnya tetap buta huruf sepanjang hidupnya. Selain itu, ia telah melayani di masa mudanya sebagai sandera Romawi Timur dan dengan demikian telah belajar bahasa para birokrat yang sangat beradab. Dan seperti Odovacar, dia juga seorang Kristen dan, meskipun Arian, berhasil menjaga hubungan baik dengan kekuatan ortodoks, bukan karena dia ingin tinggal di antara mereka.

Namun, hingga hari ini, hubungannya yang tegang dengan sekretarisnya Boethius, seorang Kristen ortodoks, mendominasi catatan rezimnya—Theodoric akhirnya mengeksekusi Boethius—tetapi raja Ostrogothic akan lebih dikenang karena membangun pemerintahan yang sehat dan efektif yang berpusat di Ravenna (Italia timur laut di pantai Laut Adriatik), di mana dia makam masih terlihat. Lebih adil baginya, mungkin, untuk mengingat hubungannya dengan Cassiodorus, penerus Boethius untuk jabatan sekretaris, yang juga seorang Kristen ortodoks tetapi tidak terlalu suka berdebat. Cassiodorus diam-diam mengawasi penyalinan banyak manuskrip Klasik, yang merupakan kontribusi penting bagi pelestarian sastra dan pemikiran Yunani dan Romawi selama Abad Pertengahan. Secara keseluruhan, apakah ada di antara mereka yang mengetahuinya atau tidak dan beberapa mungkin mengetahuinya, orang-orang ini melipat tenda budaya, mengemasi tasnya, dan memadamkan api keilmuan. Barat sedang mempersiapkan diri untuk "perjalanan berkemah" Abad Pertengahan


AKU AKU AKU. "Kejatuhan Roma" sebagai Pertanyaan Sejarah

Teka-teki klasik zaman kuno, "Mengapa Roma jatuh?" telah bertahan dari legiun sarjana yang melontarkan jawaban atas pertanyaan tersebut—lebih dari 210 jawaban yang berbeda pada hitungan terakhir—dan tetap tidak terlanggar. Beberapa saran telah membuat banyak kesan. Banyak yang melibatkan "sejarah yang ditemukan", berbicara banyak tentang penjawab dan suku kata tentang masalah ini. Lebih dari satu dapat diabaikan begitu saja sejauh dari apa yang sebenarnya terjadi itu, meskipun mereka mewakili milik seseorang sejarah, itu jelas bukan orang Romawi.

Misalnya, Roma tidak jatuh karena gangguan-gangguan yang berhubungan dengan pemanjaan seksual. Mengingat pengaruh Kekristenan yang telah diadopsi orang Romawi sebagai agama eksklusif mereka pada saat itu, perilaku mereka yang hidup pada abad kelima setelah Kristus relatif tenang. Memang, jika data menunjuk ke penjahat kelamin di seluruh bentangan besar sejarah Romawi, Julio-Claudians yang mengawasi puncak kekuasaan Romawi pada abad pertama M dan benar-benar pelaku amoralitas pada umumnya. Jadi, untuk membuat argumen yang menghubungkan perilaku seksual dengan "kejatuhan" Roma dan menilainya secara adil dari bukti sejarah' melibatkan kesimpulan menggelikan bahwa kejahatan erotis Caligula atau Nero, pada kenyataannya, berkelanjutan Kemenangan Roma, bukannya merusaknya pada intinya. Itu menunjukkan bahwa, untuk mencegah keruntuhan masyarakat mereka, orang Romawi seharusnya terus mengadakan pesta pora, bisa dikatakan, yang sangat konyol.

Sederhananya, reproduksi seks mungkin, tetapi bukan seks! — memiliki sedikit atau tidak ada hubungannya dengan masalah yang membuat bangsa Romawi bertekuk lutut di zaman kuno nanti.Demikian pula, iklim dan ekologi waktu itu tidak dapat dikemukakan sebagai alasan untuk sesuatu yang begitu menggemparkan dunia seperti "Kejatuhan Roma" Juga tidak ada satu pun dari dua ratus entri lain yang dikutip membuat potongan dalam uji waktu sejarah, yang berarti bahwa belum ada jawaban yang memenangkan hari mengapa Roma kalah. Semua mungkin menarik bagi beberapa tetapi tidak untuk semua atau, lebih tepatnya, mayoritas ulama.

Dan beberapa jawaban ini datang dari para ulama yang sangat baik, seperti Edward Gibbon, sejarawan klasik terkemuka Inggris di paruh akhir abad kedelapan belas. Meskipun brilian, tesis yang dia uraikan dalam karyanya yang monumental dan sangat menarik magnum opus Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi—dia berpendapat bahwa kebangkitan agama Kristen mengebiri kekuatan asli Roma, membiarkannya terbuka untuk penakluk yang lebih jantan, yaitu barbar—adalah proposisi yang penuh lubang dan inkonsistensi, mengatakan pada akhirnya lebih sedikit tentang Kekaisaran Romawi daripada rekan Inggrisnya, target tersembunyi dari buku Gibbon. Misalnya, jika Kekristenan begitu melemahkan Barat Romawi pada akhir zaman kuno, mengapa itu tidak melemahkan separuh lainnya, Timur yang sangat ortodoks yang bertahan hampir satu milenium setelah runtuhnya Barat? Mungkin benar bahwa Kekristenan mengalihkan perhatian banyak orang Romawi dari urusan negara, tetapi itu tidak merusak peradaban mereka. Sebaliknya, itu adalah perkembangan alami dari budaya mereka, seperti "Romawi" seperti halnya segala hal lain yang mereka lakukan: teater, puisi epik, gladiator, pembuatan kapal, yang semuanya impor, sama seperti Kekristenan.

Harapan apa pun untuk menemukan jawaban yang lebih baik bergantung pada penilaian persisnya apa yang terjadi di Roma pada saat "kejatuhannya" dan data tersebut, pada kenyataannya, menunjukkan beberapa tren yang jelas dan signifikan.

Populasi. Pertama-tama, ada bukti kuat tentang penurunan populasi yang stabil di seluruh Kekaisaran sejak abad kedua Masehi. Misalnya, memuncak pada sekitar satu juta atau lebih di Zaman Klasik, populasi kota Roma secara bertahap menurun selama beberapa abad berikutnya, mencapai titik terendah hanya enam ribu pada tahun 500-an. Alasan untuk penurunan drastis dalam sumber daya manusia ini tidak jelas, meskipun gaya hidup mewah banyak orang Romawi dan ketidaktertarikan mereka dalam memproduksi dan membesarkan anak-anak pastilah berperan. Begitu pula malapetaka, tidak diragukan lagi, serta peperangan terus-menerus di perbatasan dan bahkan mungkin keracunan timah, dibuktikan dalam sisa-sisa kerangka manusia yang ditemukan dari Pompeii yang menunjukkan bahwa orang Romawi di sana memang terkena konsentrasi tinggi dari elemen mematikan. Namun demikian, tidak jelas seberapa luas masalah ini.

Ekonomi. Kedua, data ekonomi menunjukkan faktor-faktor lain yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada situasi tersebut. Terdokumentasi dengan baik di antara penderitaan Roma abad ketiga—a penuh dua abad sebelum "kejatuhannya" yang terkenal "adalah periode krisis keuangan yang sangat panjang yang meresmikan keruntuhan lambat ekonomi di Barat. Depresi ekonomi ini sebagian besar disebabkan oleh kegagalan sistem penaklukan dan perbudakan Romawi. Ketika aliran budak murah mulai mengering, perkebunan di seluruh Kekaisaran tidak bisa lagi hidup dari penyalahgunaan sumber daya manusia yang sebelumnya mereka andalkan. Jadi tanpa industri nyata atau banyak mesin pertanian untuk bekerja, pemilik tanah Romawi tahu tentang kincir air dan kincir angin, tetapi para arkeolog telah menemukan bukti bahwa sangat sedikit yang digunakan pada periode ini. ekonomi dan meremehkan hal-hal praktis seperti memperlengkapi kembali pertanian mereka untuk memastikan kelangsungan hidup mereka.

Politik. Akhirnya, urusan politik berkontribusi pada kesulitan yang melanda Roma akhir. Ketidakmampuan umum para kaisar dan kegagalan politik tradisional di Barat menyebabkan struktur politik yang sangat korup, yang dicirikan oleh beban pajak yang menindas yang dipungut untuk mendukung pertumbuhan tentara (barbar!) yang disuap—"dipekerjakan" adalah istilah yang terlalu canggih untuk praktik ini—untuk menangkis musuh Roma. Hal ini, pada gilirannya, menyebabkan inflasi dan penurunan nilai mata uang Romawi, yang melahirkan campuran mematikan antara apatis dan kecemasan yang mengilhami banyak orang Romawi untuk melarikan diri dari politik dan kemudian polis ("negara-kota") dari Kekaisaran, fondasi perkotaan yang menjadi sandaran sebagian besar kehidupan kuno. Dengan itu, kekuasaan sebenarnya di Roma jatuh ke tangan penguasa lokal, dan konsep peradaban Romawi bersama itu sendiri dikepung.

Tetapi negara-negara bagian telah selamat dari bencana yang jauh lebih buruk daripada salah satu atau semua ini. Singkatnya, tidak ada teori atau faktor yang disebutkan di atas yang menjelaskan mengapa tidak ada sederhana menjawab pertanyaan sederhana, "Mengapa Roma jatuh?" Jadi, mungkin bukan jawaban yang salah tapi pertanyaan itu sendiri. Bagi seorang sarjana, yang menuntut jawaban habis-habisan Aristotelian, silogisme, analisis pertanyaan dalam hal unsur-unsur utamanya, yaitu tiga: mengapa, Roma, jatuh.


IV. Kesimpulan: Pertanyaan Baru?

Karena "mengapa" tidak dapat dijawab sampai komponen lain dari pertanyaan telah ditentukan, sebaiknya jangan mulai dari sana. Pertama, kemudian, ketika kita mengatakan "Roma" apa yang kita maksud? Kota? Kekaisaran? Pemerintahnya? Orang-orangnya?

•Jika "Roma" yang kami maksud adalah kota, para penyerbu berkompromi itu beberapa kali dalam sejarah Romawi sebelum apa yang disebut "jatuh" pada tahun 476 M. Bahwa Roma jatuh ke tangan Visigoth pada tahun 410, ke Vandal pada tahun 455, belum lagi "kejatuhan" sebelumnya yang lain seperti yang terjadi pada orang Romawi yang paling Romawi, Julius Caesar sendiri (45 SM), dan hampir menyerah. ke Hannibal sebelum itu. Jadi jika benar untuk menempatkan peristiwa 476 dalam kategori yang sama—mereka hampir tidak merusak secara fisik atau psikologis seperti yang terjadi sebelum penggulingan Romulus Augustulus hampir tidak dapat diberi label "NS jatuhnya Roma," bila dibandingkan dengan pengepungan dan pengambilalihan kota yang menghancurkan lainnya.

•Jika yang dimaksud dengan "Roma" adalah Kekaisaran, hanya bagian Barat dari itu yang dipermasalahkan. Kekaisaran Timur berdiri selama hampir satu milenium setelah 476, hampir sepanjang lagi seperti Roma klasik itu sendiri. Jadi Roma sebagai Kekaisaran tidak mungkin benar.

•Jika "Roma" yang kami maksud adalah pemerintah, itu mengalami pergolakan drastis yang seringkali disertai kekerasan beberapa kali dalam sejarah Romawi, termasuk pendirian Republik di awal sejarah Romawi, perang saudara pada abad pertama SM, dan reformasi Kaisar Diokletianus kemudian yang hampir membuat ulang Kekaisaran dalam citra otokratis. rezim Timur. Definisi itu juga tidak berhasil.

•Akhirnya, jika yang dimaksud dengan "Roma" adalah orang-orangnya, mereka tinggal di masa lalu 476. Mereka masih di sana. Mereka disebut orang Italia. Jadi, jika orang Roma pernah "jatuh" rupanya mereka bangkit kembali. Itu juga keluar.

Apa pun jawabannya, pertanyaan tentang "Roma" yang mana pada tahun 476 terletak di jantung masalah, dan sebagian besar jawaban yang telah ditawarkan condong ke satu tetapi tidak semua konotasi yang dapat dibawa oleh nama Roma. Namun, semua inheren dalam pertanyaan, setidaknya ketika itu diungkapkan dengan sederhana seperti "Mengapa Roma jatuh?" Jelas, setiap jawaban yang meyakinkan harus menjawab setiap "Roma" di Roma, jadi itu mungkin yang terbaik. bukan untuk memulai di sana juga.

Mudah-mudahan, "fall" akan membuktikan istilah yang kurang jelas daripada "Roma," dan sayangnya memang demikian. "Jatuh" cukup jelas tidak masuk akal, pada kenyataannya, cara yang agak tidak tepat untuk menggambarkan apa yang terjadi di Roma kuno kemudian, karena dalam pemahaman kebanyakan orang "jatuh" menyiratkan penurunan yang semakin cepat yang mengarah ke kecelakaan dahsyat yang diikuti oleh ledakan besar. ka-boom, seperti pohon yang ditebang. Tapi sebenarnya bukan itu yang terjadi di akhir zaman kekaisaran Roma. Tidak ada yang "boom"—"blaarhhh!" mungkin—tetapi tidak ada ledakan, tidak ada tabrakan.

Harus ada metafora yang lebih baik dan, jika ada istilah yang menghina dan berbicara positif tentang Roma pada abad kelima tampaknya tidak mungkin, tanpa sepenuhnya menyusun kembali masalah ini, mungkin akan lebih cocok untuk mengatakan Roma "terlarut." Profesional martabat dan akal sehat, bagaimanapun, mengesampingkan hal itu bagi sebagian besar akademisi. Bagaimanapun juga, para sarjana hampir tidak bisa duduk di sekitar meja seminar dalam wacana serius memperdebatkan alasan mengapa kue kuno "hancur".

Jadi, bagaimana dengan "bocor"? "Geser"? "Membusuk"? Semua itu menghadirkan masalah yang sama, meskipun gradualisme yang melekat pada salah satu dari mereka mewakili langkah signifikan menuju akurasi dalam mencerminkan disintegrasi lambat yang melekat dalam "kejatuhan" Roma, proses pemborosan yang jauh dari instan yang menjadi ciri akhir zaman klasik. Tetap, Kemunduran dan Pembusukan Roma? Sulit untuk melihatnya di daftar buku terlaris siapa pun.

Jadi, dengan implikasi "Roma" yang tidak jelas dan, lebih buruk lagi, terkait dengan metafora sesat tentang "jatuh," batin Aristoteles dapat melihat bahwa sama sekali tidak ada gunanya melanjutkan ke "mengapa." Pertanyaannya terlalu tidak tepat, terlalu busuk. -core untuk menghasilkan jawaban yang masuk akal. Faktanya, ini adalah pertanyaan yang sarat, karena mengandaikan bahwa Roma telah melakukan jatuh, mendorong kita untuk berpikir dengan cara yang mungkin tidak akurat dan tidak produktif. Pertanyaan sebenarnya adalah Apakah Roma jatuh, bukan mengapa?

Benar, negara Romawi melakukan sesuatu yang sangat tidak menyenangkan pada tahun 400-an M, terutama bagi warga Roma yang terbiasa dengan manfaat kehidupan di Kekaisaran. Itulah sebabnya banyak orang Romawi pada hari itu meninggalkan kota untuk pergi ke pedesaan atau biara-biara atau pelukan belas kasih Tuhan. Namun perubahan itu tidak terjadi dalam semalam, atau bahkan lebih dari satu dekade. Data historis memang bukan mendukung setiap jeda tegas antara akhir zaman kuno dan awal Abad Pertengahan, tentu saja tidak seperti pergolakan sosial yang terjadi setelah Wabah Hitam yang melanda seluruh Eropa. Di sana, dampak bencana eksplosif dapat dilihat di setiap sudut lanskap Eropa. Tapi 476 doe tidak sama dengan 1347.

Kebenaran sejarah, jika ada, adalah bahwa Roma tidak jatuh, melainkan berevolusi. Roma koloni (petani terikat pada tanah) secara bertahap menjadi budak Abad Pertengahan. Hubungan patron-dan-klien, yang begitu sentral dalam masyarakat Romawi, perlahan-lahan mengambil nama dan sifat ikatan tuan dan bawahan, tatanan sosial yang mendasari sebagian besar masyarakat Eropa pada Abad Pertengahan. Jadi, jika Roma jatuh, itu hanya dalam gerakan lambat, sangat gerak lambat.

Tapi ganti telah melakukan datang ke Roma pada abad kelima—seperti yang terjadi pada setiap masyarakat di setiap abad sejarah manusia—dan perubahan yang sangat drastis itu. Banyak konvensi yang pernah mengatur kehidupan Romawi kuno menguap, tidak pernah muncul kembali. Terutama, kewarganegaraan di Roma menawarkan sedikit atau tidak ada perlindungan bagi penghuninya, seperti keanggotaan di klub yang sekarang sudah tidak ada lagi. Itu, pada gilirannya, memicu korban yang bahkan lebih serius, hilangnya kebanggaan sebagai orang Romawi, dan segalanya itu mungkin terletak di jantung masalah. Ketika menjadi Romawi tidak lagi penting, maka menjadi Yunani atau Dacia atau Jerman juga tidak, dan jika keromantisan mereka berhenti memberi orang rasa superioritas militer atau ekonomi atau ras, apa gunanya menjadi Romawi?

Kefanatikan ini, terbukti jauh sebelum abad kelima, memotong inti mitos tentang kejatuhan Roma. Secara sederhana, propaganda nasionalistik Roma akhir memasukkan unsur rasisme yang baik yang menyatakan bahwa orang Jerman, meskipun berguna dalam beberapa hal, pada dasarnya adalah orang asing, sesuatu yang kurang dari Romawi, bagi banyak orang pada hari itu kurang dari manusia. Jadi ketika kelompok-kelompok barbar Jerman pertama kali mengalahkan Romawi dalam pertempuran, kemudian merebut Roma sendiri dan akhirnya mengambil alih otoritas Romawi, mereka melihat "Romawi" dan "Jerman" sebagai istilah yang saling eksklusif seolah-olah Kekaisaran bukan lagi Romawi, tidak lagi sebuah kerajaan sama sekali. Tapi ini, pada kenyataannya, rasionalisasi, alasan yang dibuat oleh orang-orang Romawi akhir untuk menutupi kepuasan mereka sendiri dan kurangnya perencanaan, yang, sejujurnya, berakar pada kemalasan. Jadi, kelesuan dan bias mengintai di balik gagasan bahwa 476 adalah tanggal yang sangat penting, apalagi Armagedon dunia klasik, saat "Roma jatuh."

Namun, pada saat yang sama, kekeliruan memilih 476 sebagai momen penting dalam sejarah—tidak ada tahun yang lebih baik untuk menentukan tanggal "kejatuhan"—menunjukkan hal lain yang sangat jitu, bahwa Roma sebagian besar selamat dari krisis abad kelima dan dalam banyak hal melewati keadaan di sekitar "kejatuhannya" yang dimaksudkan. Misalnya, Roma memberikan dasar yang penting bagi kemenangan negara-negara penerusnya di kemudian hari dan, khususnya, sejarah Gereja sangat mendukung garis perkembangan yang tak terputus antara zaman kuno akhir dan awal Abad Pertengahan, evolusi bertahap Romawi ke dalam struktur Abad Pertengahan. Memang, banyak institusi Romawi dipertahankan melalui Gereja, tidak terkecuali birokrasinya.

Ini memang menjelaskan mengapa di hari-hari berikutnya para paus di Roma lebih dari sekali berdiri untuk membela negara, ketika Kaisar tidak, seperti yang dilakukan Leo I ketika dia menghadapi dan mengusir Attila dari Italia. Orang-orang gereja seperti dia tidak hanya membela rumah mereka tetapi juga institusi rumah mereka, baik Ibu Roma maupun Ibu Gereja. Dilihat dengan cara ini, Roma tidak "jatuh" sama sekali tetapi meneruskan warisan budayanya, jantung peradabannya, kepada dunia Kristen yang sedang berkembang.

Jadi mengapa semua fiksasi pada "kejatuhan", "ketika "evolusi" Roma adalah cara yang jauh lebih akurat untuk mengungkapkan transisi yang dialami Roma selama abad kelima? Jawabannya harus jelas: "Evolusi Roma" membosankan, jika hanya karena pesannya tidak memiliki inti moral. Dengan kata lain, mengatakan sesuatu seperti "Kita tidak boleh melakukan sesuatu yang jahat seperti itu atau kita akan melakukannya berkembang seperti Roma, dan Anda tidak mau itu, kan?" bukanlah cara yang sangat efektif untuk menggunakan riwayat. Terlalu mudah bagi seseorang untuk mengatakan "Yah, kenapa tidak?"

Terlepas dari semua ketidakakuratannya, maka, "jatuh" adalah cara yang jauh lebih menyenangkan bagi banyak orang saat ini untuk melihat Roma kuno. Dalam situasi yang begitu kompleks dan konsekuensial seperti kesengsaraan yang diderita Roma pada abad kelima di mana begitu sedikit yang jelas dan begitu banyak pemain yang melintasi panggung, kesederhanaan menjadi prioritas. "Fall" memiliki keuntungan besar dibandingkan "evolve" dalam memberikan visi yang lugas dan gamblang tentang kematian Roma yang diakui, metafora yang menonjol dan runcing yang membuat sejarah menjadi hidup. Artinya, untuk memberi Roma "kejatuhan," semacam kematian mendadak, membuatnya tampak lebih manusiawi, lebih dekat hubungannya dengan hal-hal yang diketahui dan dilihat orang saat ini. Orang jatuh dan mati Roma jatuh dan mati. Ini sangat sederhana, sehingga dapat diakses beberapa bagian harus benar.

Tapi tidak. Personifikasi seperti itu pada dasarnya cacat, tidak valid dan sederhana. Meskipun terdiri dari organisme hidup, masyarakat bukanlah manusia dan tidak hidup atau mati seperti manusia. Banyak sejarawan, termasuk penulis sejarah Romawi Livy, mengalami kesulitan menahan tawa mereka atas "kelahiran Roma" yang konon menampilkan Romulus dan Remus, personifikasi fiktif dari keadaan janin. Lalu, mengapa "kejatuhan" Roma dan pencopotan takhta Romulus Augustulus, senama kisah kelahiran remaja, diperlakukan lebih serius ketika memiliki semua ciri sejarah yang diciptakan juga? Kedua ini Romuli, memang semua "Roma kecil" Roma, berbau pembuatan mitos yang dibuat untuk kenyamanan mereka yang memiliki sedikit ruang dalam hidup mereka untuk apa pun selain studi dangkal tentang apa yang sebenarnya, berantakan, rumit yang sebenarnya terjadi.

Dalam hal itu, "jatuhnya Roma" menjadi semacam permainan berdasarkan kebutuhan manusia yang kuat tetapi irasional untuk mempersonifikasikan masa lalu agar lebih mudah dipahami. Memang, dorongan umum untuk menciptakan periode sejarah berasal dari kelemahan yang sama. Mencari penutupan untuk Roma atau masyarakat masa lalu mana pun adalah permainan mahasiswa-dan-profesor yang nyaman untuk mengerjakan kuis, membuat bagan, berkhotbah, dan sangat sedikit lainnya.

Jika ada metafora yang diambil dari kehidupan nyata meliputi "Roma" dan membantu kita untuk memahami mengapa "jatuh," mungkin yang terbaik untuk menggambarkannya bukan sebagai bangsa, bukan sebagai rakyat, atau pemerintah, atau bahkan kota, tetapi kampanye iklan. Dilihat dari perspektif Nike-swoop, "Get Out There And Sacrifice Yourself For Rome!" adalah satu-satunya gagasan paling sukses yang pernah dilakukan dalam Peradaban Barat. Dari semua kemustahilan yang dihadapi sejarawan Romawi, salah satu yang terbesar harus mencoba menghitung jumlah—meminjam ungkapan dari jenderal Amerika George Patton—"bajingan malang" yang pergi ke sana dan mati untuk Roma. Sebagai saksi dari kekuatan pemasarannya, simbol-simbol transenden Roma—elang, karangan bunga laurel, fasad, lengkungan kemenangan—masih mengilhami dan mendominasi budaya Barat. Dengan kata lain, kita masih hidup dalam sisa-sisa pesan utama negara Romawi, "Roma adalah yang penting, jadi pergilah ke sana dan bunuh untuk itu! Atau mati mencoba."

Tetapi ide-ide seperti itu tidak "hidup," setidaknya tidak dalam arti kata yang paling ketat—mereka tidak memiliki transisi yang tajam antara hidup dan mati seperti yang dilakukan orang—sebaliknya, ide datang dan pergi, cepat atau lambat, dan, apa yang paling penting di sini, mereka dapat dibangkitkan kapan saja, dengan cara yang tidak bisa dilakukan manusia. Jika Roma pada dasarnya adalah sebuah ide, maka tidak tepat untuk menyatakan bahwa itu "jatuh", setidaknya dalam arti bahwa itu "mati". Apapun yang terjadi pada negara Roma pada abad kelima, ide Roma tetap hidup, dan itu adalah inti dari Roma itu sendiri.

Sejarah kemudian memberikan banyak saksi untuk ini, jika tidak ada yang lain dalam jumlah orang yang telah menggunakan warisan Roma untuk memajukan tujuan mereka sendiri: Perang Justinian dan Gotik, Charlemagne dan Kekaisaran Romawi Suci, Perang Rusia tsar dan Jerman Kaiser—keduanya adalah gelar yang berasal dari nama Caesar—dan, yang paling mengerikan, Hitler dan Reich Ketiga, Reich Pertama adalah Roma. Artinya, Hitler mencoba untuk menganggap rezimnya sebagai reinkarnasi "Roma" di dunia modern.Untungnya untuk semua, kerajaannya hampir tidak bertahan selama seribu tahun, tetapi daya pikat Roma yang abadi, bersatu, tak terkalahkan, telah berulang kali terbukti tak tertahankan, setidaknya sebagai tolok ukur yang digunakan para megalomaniak untuk mengukur diri mereka sendiri.

Realitas sederhana Roma di akhir zaman adalah sesuatu yang besar dan terpusat di Barat—dan hanya di Barat' pecah menjadi beberapa unit yang lebih kecil, masing-masing dalam banyak hal menyerupai keseluruhan yang lebih besar yang pernah mereka miliki, tetapi citra Roma dan citra yang mengemudikannya tetap hidup. Memang, sebagian besar bahasa, hukum, agama, adat istiadat, dan budaya Barat modern dalam beberapa hal pada dasarnya adalah Romawi, membuat kita semua dengan standar yang adil menjadi Romawi modern. Dan, sampai jejak terakhir peradaban Romawi terhapus dan terlupakan, Roma tidak bisa dikatakan mati atau jatuh.


4 Cyrus The Great -- 2.090.000 Mil Persegi

Sering digambarkan sebagai pendiri Kekaisaran Persia, Cyrus yang agung memerintah dari tahun 559-530 SM. Persia pada awalnya adalah sebuah negara di dalam kekaisaran Medes, sampai Cyrus membebaskan Persia, memulai sebuah revolusi dan mengambil ibu kota Median Ecbatana, dan menyatakan dirinya sebagai penguasa. Kekaisaran Persia-nya sangat besar, saat ia menaklukkan dari India ke timur tengah, Afrika utara dan ke Yunani. Penaklukannya menyebabkan Kekaisaran Persia sebagai salah satu kekaisaran terbesar dan paling berpengaruh secara historis dalam sejarah yang tercatat. Tidak seperti Attila, Cyrus menciptakan infrastruktur politik di bawahnya yang membuat Kekaisaran Persia bertahan lama setelah kematiannya, dan eksploitasinya sebagai penakluk menyebabkan penyebaran filsafat, sastra, budaya, dan agama timur tengah ke seluruh Eropa dan Asia. Persia tetap ada untuk waktu yang sangat lama dan sering dikaitkan dengan penyebaran Islam dan "Zaman Keemasan" Islam.


Sejarah singkat seni rupa Asia Selatan: Prasejarah – c. 500 M

Seni adalah jalan yang sangat nyata menuju budaya masa lalu. Di kalung besar seekor anjing terakota kecil dari Harappa, di Pakistan saat ini, kita belajar tentang manusia dan anjing mereka empat ribu tahun yang lalu. Di tempat tidur yang terbuat dari batu di dalam potongan batu vihara (rumah monastik) di lereng bukit Ajanta, di India, kita melihat sekilas kehidupan para biksu Buddha pada abad pertama SM. Dan pada perabot yang dibuat dari gading dan tulang yang ditemukan di Begram di Afghanistan, kami merasakan kemewahan dan keterampilan artistik yang dihargai orang — seperti Anda dan saya — hampir dua milenium lalu.

Beberapa pertimbangan

Asia Selatan (sesuai dengan sebutan modern Asosiasi Asia Selatan untuk Kerjasama Regional), termasuk negara-negara berikut:

  • Afganistan
  • Bangladesh
  • Bhutan
  • India
  • Maladewa
  • Nepal
  • pakistan
  • Srilanka

Dalam pengenalan singkat tentang seni dan budaya Asia Selatan dari prasejarah hingga c. 500 dari Era Umum, kami merujuk ke negara-negara ini untuk membantu mengarahkan Anda secara geografis ke budaya material yang dibahas. Penting untuk diingat, bagaimanapun, bahwa selama perjalanan sejarah, negara-negara berdaulat di Asia Selatan mengalami sejarah yang berbeda dan bersama, dan ini sering tidak sesuai dengan perbatasan modern.

Artefak, koin, dan catatan tertulis tentang kerajaan dan kerajaan yang muncul dan menghilang sepanjang sejarah membantu kita menambatkan batasan orang-orang yang memiliki gaya hidup, bahasa, dan agama yang sama. Dalam studi artefak prasejarah, faktor lain — seperti teknologi bersama dan praktik ritual — membantu kita mengenali pola hidup yang menunjukkan budaya dan masyarakat yang koheren secara geografis.

Topografi juga (ditandai dengan warna kuning pada peta di atas) mempengaruhi sejarah budaya dan politik. Pegunungan Hindu Kush (di Afghanistan), Himalaya (di Bhutan, Nepal, India, dan Pakistan), gurun Thar (di barat laut India), Samudra Hindia, Laut Arab, dan Laut Lakshadweep yang mengelilingi semenanjung India , dan Selat Palk antara India dan negara kepulauan Sri Lanka, semuanya memainkan peran penting dalam membentuk sejarah dan sejarah seni Asia Selatan.

Prasejarah

Arkeologi dapat membantu kita memahami banyak tentang peradaban prasejarah. Sebuah alat batu, ditemukan di Isampur di India (lihat inset pada peta di bawah), misalnya, menegaskan pemukiman manusia di wilayah tersebut sejak 1,1 juta tahun yang lalu.

Peta 2: Situs Prasejarah dan Peradaban Lembah Indus. Searah jarum jam dari kiri: Ibu Dewi Duduk, 3000 – 2500 SM, Pakistan, Baluchistan (Museum Seni Metropolitan) Wajah pahatan, c. 20.000 SM, Aq Kupruk, Afghanistan (foto: CEMML, Colorado State University) Lukisan gua, c. 9000 SM, Bhimbetka, India (foto: Bernard Gagnon, CC BY-SA-3.0) Kapak tangan, sekitar 1,1 juta tahun, Isampur, India (Museum Nasional Sejarah Alam Smithsonian).

Beberapa penggambaran paling awal dari orang-orang kuno di Asia Selatan ditemukan di gua-gua Bhimbetka, tertanggal c. 9000 SM, di India tengah. Lukisan-lukisan tersebut menampilkan sosok-sosok yang menari dan berburu manusia (lihat sisipan pada peta di atas), serta seseorang yang diburu atau diserang binatang. Alat-alat galian, tembikar, dan patung-patung hewan dan manusia yang ditemukan di Balochistan, Pakistan, juga menceritakan tentang minat dan aktivitas orang-orang dari c. 7500 & 8211 2500 SM Pada sisipan peta di atas adalah artefak dari Balochistan yang dianggap mewakili dewi kesuburan atau pemujaan. Dari waktu yang relatif lebih baru — c. 20.000 SM — adalah kerikil kapur dengan wajah yang diukir di atasnya (sisipan pada peta di atas) dari situs arkeologi Aq Kupruk II di provinsi Balkh, Afghanistan. Kerikil itu menimbulkan pertanyaan menarik — siapa yang membuatnya? Dan mengapa?

Peradaban Lembah Indus

Antara 2600 dan 1900 SM, beberapa pemukiman (lihat peta 2 di atas) berkembang di sekitar sungai Indus yang memanjang dari dataran tinggi Tibet dan mengalir ke Laut Arab. Permukiman ini — kota-kota Indus telah digali di Afghanistan, India, dan Pakistan — dikenal secara kolektif sebagai Peradaban Lembah Indus.

Reruntuhan Mohenjo-daro yang digali, dengan Pemandian Besar di latar depan dan gundukan lumbung di latar belakang (foto: Saqib Qayyum, CC BY-SA 3.0)

Situs-situs besar seperti Mohenjo-daro dan Harappa di Pakistan telah mengungkapkan perencanaan kota yang sangat efisien, rumah dan lingkungan yang dirancang dengan baik yang ditata dengan pola grid, lumbung, dan bangunan umum yang semuanya dibangun dengan batu bata berukuran seragam. Orang Indus terampil dalam pengelolaan sumber daya alam. Situs Dholavira di Gujarat, India misalnya, memiliki sistem pengelolaan air yang canggih. Sebuah sistem penulisan yang kompleks juga digunakan pada periode ini, meskipun sayangnya, aksara Indus tetap tidak terbaca.

Segel stempel dan kesan modern: unicorn dan tempat dupa (?), c. 2600 – 1900 SM, Indus (Museum Seni Metropolitan)

Patung-patung terakota miniatur dari berbagai hewan termasuk badak, burung, dan anjing, dan gerobak sapi yang ditarik dengan pengemudi (lihat di bawah) telah digali dari situs Indus. Apakah mereka mewakili gambar nazar atau hanya mainan anak-anak masih belum diputuskan. Permainan papan, perhiasan yang terbuat dari kerang dan manik-manik, dan patung-patung batu dan perunggu juga telah ditemukan karena memiliki banyak segel steatit. Segel ini mungkin telah digunakan dalam perdagangan dan ritual dan dapat dibedakan dengan ukiran hewan, manusia, mungkin makhluk ilahi, dan, kadang-kadang, unicorn!

Figur terakota, c. 2500 SM Budaya Lembah Indus, Chanhu Daro, Pakistan (Museum Brooklyn)

Periode Veda

Oleh c. 1300 SM, penutur bahasa Sansekerta (dikenal sebagai Arya) telah menetap di wilayah barat laut anak benua India. NS Rigveda, yang paling awal dari empat Weda (Sansekerta untuk “pengetahuan”) — ringkasan kitab suci tentang ritual, liturgi, dan prinsip-prinsip moral — berasal dari periode ini. [1] Weda sangat berpengaruh terhadap perkembangan agama Hindu. Seperti artefak material dari Peradaban Indus di atas, V edas juga membawa sekilas kehidupan pada periode Veda. Kami belajar tentang orang-orang yang tinggal di wilayah tersebut sebelum kedatangan Arya, serta rincian tentang hubungan masyarakat, kehidupan sehari-hari, dan pemujaan dewa dan dewi dari himne Veda.

Para cendekiawan telah mampu membedakan pergerakan akhirnya orang ke dataran Gangga India (lihat peta 5 di bawah) dari tiga kemudian Weda - NS Samaveda, Yajurveda, dan Atharvaveda . [2] Kumpulan teks suci penting lainnya, yang secara kolektif dikenal sebagai Upanishad, disusun antara abad ketujuh dan kelima SM, dan berfungsi sebagai penjelasan dari Weda. [3]

Agama budha

Wilayah Magadha (kira-kira berpusat di sekitar Bihar dan India timur laut, lihat peta 5 di bawah) akan menjadi tempat perdebatan sosial-keagamaan dan tempat kelahiran dua agama besar — ​​Buddha dan Jainisme — yang lahir sebagai reaksi kritis terhadap tradisi Veda. Beberapa sarjana telah menyarankan bahwa tradisi spiritual yang ada di Magadha - kepercayaan pada kelahiran kembali dan karma, misalnya, diserap ke dalam Brahmanisme (pendahulu Hindu), Buddha, dan Jainisme. [4]

Lahir Siddhartha Gautama di Lumbini, di Nepal saat ini, tanggal pasti kelahiran Buddha tidak diketahui, tetapi konsensus ilmiah menyebutkan kematiannya sekitar c. 400 SM [5] Ajaran Buddha menawarkan kepada orang-orang jalan baru menuju keselamatan yang berbeda dari praktik berbasis ritual agama Veda. Anda dapat membaca tentang Hinduisme dan Buddha Brahmana, termasuk kehidupan Buddha yang bersejarah, jataka , dan ajaran Buddha di sini .

Situs monastik Buddhis dihiasi dengan panel naratif yang merayakan kehidupan Sang Buddha — pertama dalam bentuk anikonik dan kemudian dalam bentuk ikonik — serta dengan kekayaan representasi pahatan pria, wanita, hewan, arsitektur, tumbuhan, dan roh alam, termasuk yakshi (dewi perempuan), yaksha (dewa laki-laki), dan mithuna (pasangan) dalam anggukan tradisi penghormatan pra-Buddha untuk roh kesuburan.

Meninggalkan sebuah yakshi dan yaksha di stupa Bharhut, abad ke-1 SM, Madhya Pradesh (foto: domain publik) Kanan: Mithuna, Gua Karle, Maharashtra, abad ke-2 (foto: Foto Dharma, CC BY-2.0).

Menurut tradisi, pada saat kematiannya, jenazah Buddha yang dikremasi dibagikan kepada sembilan klan. Relik-relik ini kemudian disimpan di stupa (gundukan kuburan) di mana mereka kemudian dipuja oleh para pengikut Buddha. Pada abad-abad awal Masehi, situs-situs Buddhis ditemukan di seluruh India, Afghanistan, Nepal, Pakistan, dan Sri Lanka (lihat peta 4).

Jainisme

Pendiri agama Jain, Mahavira, diyakini sezaman dengan Buddha. Seperti Buddhisme, Jainisme menawarkan jalan menuju keselamatan yang tidak dibebani oleh ritual. Dalam tradisi Jain, dua puluh empat Jinas (Sansekerta untuk “pemenang”) yang telah mengatasi karma (jumlah tindakan seseorang) melalui kehidupan spiritualitas dan kebaikan menjadi panutan bagi Jain dan jalan menuju keselamatan. Mahavira adalah yang ke dua puluh empat dan yang terakhir Jina.

Kiri: Kepala Jina, abad ke-2, periode Kushan, Mathura, batu pasir berbintik-bintik merah, 8 1/2 x 7 3/16 inci (Museum Seni Cleveland) Kanan: Jain Svetambara Tirthankara dalam Meditasi, abad ke-11, periode Solanki, marmer, Tinggi 39 inci (Museum Seni Metropolitan)

Jinas sering ditampilkan dalam postur meditasi — baik duduk atau berdiri — dan menekankan penghematan, imobilitas, dan asketisme. Pencitraan suci Jain juga melibatkan gambar dewa alam serta dewa dan dewi seperti Indra dan Saraswati yang merupakan dewa penting dalam agama Hindu. Gambar dari Jina mungkin memiliki srivatsa (simbol kuno) yang ditandai di dada mereka (lihat gambar di kanan, di atas), yang membedakan mereka dari gambar Buddha yang terkadang kongruen secara visual.

Mauryas

di c. 326 SM, Alexander dari Makedonia menyerbu anak benua India. Alexander mencapai sejauh sungai Beas di Punjab saat ini, India (lihat peta 3) sebelum dia terpaksa menyetujui kelelahan pasukannya dan keinginan mereka untuk kembali ke rumah. Serangan Alexander memiliki dampak yang bertahan lama pada sejarah Asia Selatan. Salah satu jenderalnya, Seleucus Nicator, akan menjadi penguasa Kekaisaran Seleukia yang membentang dari Anatolia ke Afghanistan dan Pakistan, termasuk bagian dari Lembah Indus. Ambisi Seleucus untuk lebih banyak wilayah dibatasi, bagaimanapun, oleh Chandragupta dari dinasti Maurya.

Pilar ibukota dari Pataliputra, ibukota dinasti Maurya di Bihar, c. Abad ke-3 SM, Museum Patna (foto: Nalanda001, CC BY-SA-4.0). Sangat sedikit yang bertahan dari periode Maurya.

Sebuah risalah tentang perang dan diplomasi yang disusun oleh menteri Kautilya di istana Chandragupta menawarkan pandangan sekilas yang luar biasa tentang kerajaan Maurya dan kebijakannya. Seiring dengan aturan untuk resimen militer dan strategi ekonomi, risalah ini, Arthashastra , merinci kebijakan tentang pembebasan pajak pada saat bencana, pedoman penggunaan sumber daya negara untuk perawatan gajah dan kuda, dan perlindungan sumber daya alam seperti hutan.

Sebagian besar kehidupan Chandragupta diselimuti oleh legenda. Yang pasti adalah bahwa dia adalah seorang penguasa dan pejuang yang tangguh dan bahwa kerajaan Maurya di bawah pemerintahannya adalah kerajaan yang makmur. Putra Chandragupta, Bindusura, mempertahankan keuntungan teritorial ayahnya, tetapi hidupnya juga tidak didokumentasikan dengan baik dalam catatan kontemporer. Menurut tradisi, Chandragupta pindah ke Jainisme di akhir hidupnya.

Kami memiliki lebih banyak informasi tentang cucu Chandragupta, kaisar Ashoka. Ashoka juga adalah penguasa yang tangguh, tetapi dia bersumpah untuk memerintah, di kemudian hari, melalui cara-cara tanpa kekerasan sesuai dengan ajaran Buddha. Ashoka membantu menyebarkan agama Buddha di seluruh anak benua India dengan pemasangan pilar yang diproklamirkan dhamma (hukum Buddha). Selain filosofi Buddhis, dekrit ini juga merinci ketentuan negara tentang kesejahteraan sosial bagi manusia dan hewan.

Peta 3: Distribusi dekrit Kaisar Ashoka, abad ke-3 SM Prasasti pilar dari Sarnath (domain publik) pilar Ashokan di Vaishali, Bihar (foto: Bpilgrim, CC BY-SA 2.5)

Dekrit Ashokan telah ditemukan (lihat peta 3) di Afghanistan, Pakistan, India, Nepal, dan Bangladesh, dan seringkali dalam bahasa yang diasosiasikan dengan orang-orang yang tinggal di daerah tersebut. Pilar-pilar itu tertulis dalam bahasa Prakrit dalam aksara Kharoshthi dan Brahmi, Yunani, dan Aram, serta dalam aksara dwibahasa. Meskipun kami belum menemukan dekrit Asoka di Sri Lanka, diyakini bahwa agama Buddha juga menyebar ke pulau itu selama pemerintahan Ashoka pada abad ketiga SM. Lebih banyak dekrit kemungkinan akan ditemukan di masa depan, tim arkeolog di UCLA menggunakan pemodelan geografis untuk membantu mencapai hal itu.

Situs Biara Buddha

Pilar Ashokan dekat stupa Sanchi, c. Abad ke-3 SM, Madhya Pradesh (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0)

Sebuah pilar Ashoka yang sekarang rusak di stupa besar di Sanchi, sebuah kompleks Buddhis yang terkait dengan perlindungan kaisar, dipertahankan ketika stupa itu diperluas menjadi dua kali ukurannya dan dihadapkan dengan batu pada abad pertama SM. Stupa adalah monumen klasik untuk mengenang Sang Buddha dan merupakan gundukan pemakaman untuk relik orang-orang penting lainnya. Stupa sering dibangun di tengah pemukiman monastik besar yang dikenal sebagai samgha .

Seiring penyebaran agama Buddha, kompleks monastik didirikan di lokasi-lokasi di Afghanistan, Pakistan, India, dan Nepal. Stupa Jetavanaramaya terletak di salah satu yang tertua yang diketahui samgha di Sri Lanka, dan berasal dari abad ketiga M. Akan tetapi, diyakini bahwa kanon Buddhis lisan ditulis pada masa pemerintahan raja Sri Lanka Vatthagamini (29 – 17 SM). [6] Contoh lain dari situs Buddhis yang terkenal dan awal termasuk Amaravati, Bharhut, dan Nagarjunakonda di India, Takht-i-bahi di Pakistan, dan Mes Aynak di Afghanistan (lihat peta 4).

Peta 4: Pilih gua, stupa, dan biara Buddha yang dipahat dari batu. Searah jarum jam dari kiri: Chaitya, c. 120, Karle (foto: Kevin Standage, CC BY-SA-2.0) Stupa Sanchi, c. Abad ke-3 SM, Madhya Pradesh (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) Biara Buddha Takht-i-Bahi, abad ke-2 (foto: Asif Nawaz, CC BY-SA-3.0) Buddha, abad ke-5, batu pasir, Sarnath (The British Museum) Fragmen lempengan kubah yang menunjukkan pemujaan terhadap Buddha aniconic dari stupa Amaravati, abad ke-2, Andhra Pradesh (The British Museum).

Situs monastik sering menunjukkan beberapa fase konstruksi selama berabad-abad, yang menunjukkan dukungan dan popularitas Buddhisme yang berkelanjutan. Nagarjunakonda, khususnya, juga menyimpan catatan tentang perluasan kompleks monastik dengan banyak stupa, ruang sembahyang, kuil, dan akomodasi perumahannya.

Situs-situs Buddhis secara teratur menerima perlindungan raja-raja Buddha dan Hindu, serta orang-orang biasa, termasuk biksu dan biksuni Buddha, pedagang, dan pelancong. Sanchi luar biasa untuk informasi yang disimpannya pada orang-orang biasa. Tertulis di stupa agung adalah 631 prasasti sumbangan yang memberi tahu kita tentang orang-orang — dari pedagang hingga biarawan hingga biarawati — yang berkontribusi pada rekonstruksi dan keindahan stupa pada abad pertama SM. [7]

Stupa Besar di Sanchi, abad ke-3 – abad ke-1 SM, Sanchi, Madhya Pradesh (foto: AyushDwivedi1947, CC BY-SA 4.0 Tushar Pokle, CC BY-NC-SA 2.0)

Empat pintu gerbang stupa yang luar biasa (torana), pernah membawa enam gambar masing-masing yakshi. Sosok-sosok ini berfungsi sebagai kurung arsitektur dan sebagai simbol kesuburan - untuk menghormati kualitas keberuntungan yang terkait dengan gambar wanita pada struktur suci. [8]

Amaravati, Nagarjunakonda, Sanchi, dan kompleks wihara Buddha lainnya yang tak terhitung jumlahnya dibangun di persimpangan jalan dan dekat dengan jalur perdagangan di seluruh anak benua India. Hal ini memungkinkan biara untuk melayani wisatawan yang lelah dan mematuhi instruksi Sang Buddha tentang pentingnya berbagi ajarannya jauh dan luas.

Buddhis samgha (kompleks monastik) juga didirikan di gua-gua batu. Ada sejumlah besar gua biara Buddha yang dipahat dari batu di India — mulai dari yang dihias dengan rumit hingga yang ditata sederhana. Gua memiliki makna khusus dalam tradisi Buddhis menurut kepercayaan Buddhis, ketika dewa Hindu Indra pergi mengunjungi Buddha, ia menemukannya sedang bermeditasi di sebuah gua.

Beberapa gua pahatan batu yang paling rumit ditemukan di Ajanta dan berasal dari abad kelima Masehi, sementara kompleks biara yang kurang berhias tetapi tidak kalah menakjubkan (pemotongan batu bukanlah tugas yang mudah!) dapat ditemukan di Gua Barabar, berasal dari abad ketiga SM, di Bihar. Fasad gua Lomas Rishi (gambar di bawah) menampilkan salah satu representasi paling awal yang diketahui dari “chaitya-arch” — lengkungan berbentuk ogee berornamen yang meniru konstruksi kayu di batu dan menjadi fitur yang umum digunakan dalam pemotongan batu Buddha arsitektur di India. Sementara kompleks gua di Barabar milik komunitas pertapa yang dikenal sebagai Ajivika dan bukan Buddha, prasasti di dekatnya menunjukkan bahwa komunitas ini menikmati perlindungan kaisar Ashoka.

Pintu masuk ke gua Lomas Rishi, Barabar, abad ke-3 SM (foto: Foto Dharma, CC BY-2.0)

Kadang-kadang, gua dan patung pahatan batu melestarikan sekilas tradisi arsitektur yang lebih tua. Di gua-gua Karle, Maharashtra, misalnya, kita menemukan balok kayu asli dari abad pertama SM. penggunaan kayu (lihat inset pada peta 4, di atas) di rusuk langit-langit adalah pilihan dekoratif murni yang meniru gaya kayu Buddha chaityas (Kapel Buddha).

Hiasan gua batu-batuan mengikuti perkembangan temporal yang sama mewakili Buddha — yaitu, dari aniconic (sebagai lambang) ke ikonik (dalam bentuk manusia). Sementara situs Buddhis sebelumnya menggunakan simbol anionik seperti payung, jejak kaki, dan bahkan stupa untuk menandakan kehadiran Sang Buddha, pada waktunya, citra representasi Sang Buddha menjadi norma. Gambar di bawah dari stupa Sanchi menunjukkan sebuah episode dari kehidupan Sang Buddha yang dikenal sebagai Kepergian Agung. Ini mewakili saat ketika Sang Buddha meninggalkan hidupnya di istana untuk selamanya.

Keberangkatan Agung, stupa Sanchi, gerbang timur, abad ke-1 SM (foto: Bhikkhu Anandajoti, CC BY 2.0)

Payung (ditampilkan dalam warna merah muda) menunjukkan gerakan Buddha dari kiri ke kanan. Begitu Sang Buddha turun di tempat tujuannya dan kuda itu kembali ke istana, ketidakhadiran Sang Buddha di atas kuda itu ditandai dengan tidak adanya payung. Payung itu tetap bersama Sang Buddha yang sekarang ditandai dengan serangkaian jejak kaki. Perhatikan juga bagaimana saat Sang Buddha berjalan dengan tenang hingga larut malam, para pelayan membantu membawa kuda itu!

Gua batu di Ajanta menunjukkan stupa kokoh (kiri) dan stupa dengan gambar Buddha (kanan), c. abad ke-2 SM hingga abad ke-5 M, Aurangabad (foto: Arathi Menon, CC BY-SA-NC-4.0)

Secara umum, di situs pemotongan batu sebelumnya, kami menemukan stupa yang terbuat dari batu padat yang berfungsi sebagai lambang Buddha dan fokus pengabdian. Di rock-cut nanti chaityas, gambar Buddha ikonik dilekatkan pada stupa yang kokoh (lihat gambar di atas), atau stupa tersebut diganti seluruhnya dengan gambar Buddha. Anda dapat membaca tentang cara rumit di mana Buddha digambarkan dalam seni di sini.

Terlepas dari popularitas Buddhisme di abad-abad sekitar awal Era Masehi, agama-agama lain terus berkembang. Dua epos Hindu Sansekerta yang penting — the Mahabharata dan Ramayana , misalnya, diperkirakan telah disusun dalam c. 300 SM — 300 M dan 200 SM — 200 M masing-masing. [9]

Kushan

Antara abad kedua SM. dan pada abad ketiga M, kekaisaran Kushan menjadi kekuatan dominan di bagian barat laut anak benua itu. Suku Kushan aktif dalam perdagangan laut dan darat dan memiliki ibu kota di Kapisa (dekat Kabul, Afghanistan), Peshawar, Pakistan dan di Mathura, India. Wilayah Kushan di bawah pemerintahan kaisar ketiga Kanishka (abad ke-2 M) juga termasuk, selain India utara, yang sekarang menjadi bagian dari Uzbekistan, Afghanistan, dan Pakistan.

Peta 5: Pilih situs dan area yang memiliki sejarah penting, abad ke-6 SM. — abad ke-5 M.

Dua jenis gambar Buddha ikonik diproduksi selama periode Kushan — Buddha Gandharan dan Mathuran — yang dapat dibedakan baik dari gaya maupun medianya. Sama seperti Buddha Mathuran mengikuti gaya tradisi pahatan lokal, di Gandhara, gambar Buddha mengikuti estetika Yunani-Romawi, sebagian berkat kehadiran banyak citra Helenistik dan pengaruh Makedonia dan Parthia di wilayah tersebut.

Kiri: Buddha Berdiri, c. 2 – abad ke-3, gaya Mathura, Museum Pemerintah Mathura (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) Kanan: Buddha, mungkin dari biara Takht-i-bahi, abad ke-3, gaya Gandhara (Museum Seni Metropolitan)

Koin Kanishka, c. 130, wilayah kuno Gandhara, Pakistan (Museum Seni Metropolitan)

Kaisar Kushan Kanishka dianggap sebagai yang kedua setelah Ashoka atas kontribusinya terhadap agama Buddha. Dia dikreditkan dengan pembangunan stupa besar (dilaporkan di suatu tempat antara 295 dan 690 kaki) dengan banyak cerita dan tiga belas payung tembaga. Hanya fondasi bangunan itu sendiri yang panjangnya 286 kaki yang bertahan hingga hari ini di Shahji-ki-Dheri, di luar Peshawar, Pakistan. [10] Sebuah koin emas bertahan yang dicetak selama pemerintahan Kanishka dan kemungkinan menunjukkan penguasa itu.

Ratusan perabot dari gading dan tulang, patung-patung, dan sejumlah besar barang-barang praktis dan mewah, diproduksi di Asia Selatan dan sejauh Cina, Roma, dan Romawi-Mesir, yang berasal dari periode Kushan, telah ditemukan di Begram, Afganistan. Benda-benda ini menceritakan kepada kita tentang jenis barang yang menempuh Jalur Sutra pada abad pertama dan kedua. Pada abad kedua, agama Buddha juga telah melakukan perjalanan dan menyebar lebih jauh ke timur ke Asia Tengah dan Cina melalui rute yang sama ini. Terjemahan paling awal yang diketahui dari kitab suci Buddhis ke dalam bahasa Cina berasal dari abad kedua M.

Patung gading, Begram, Afghanistan, abad ke-1 (foto: JC Merriman, CC BY-2.0)

Usia emas

Pada abad-abad awal milenium pertama, agama Veda telah berkembang menjadi agama Hindu. Sementara prinsip inti agama Hindu — konsep Brahman (kesadaran mahahadir) — telah dirumuskan dalam Upanishad, banyak dewa dan dewi yang kita lihat dalam seni Hindu ditemukan di Purana (cerita kuno) yang disusun pada periode ini.

Wisnu, abad ke-5, periode Gupta, Mathura, batu pasir merah, 109 x 67 x 22 cm, Museum Nasional, New Delhi (foto: Jen, CC BY-SA 3.0)

Munculnya dinasti Gupta (c. 320 – 647) menandai waktu yang penting bagi seni, arsitektur, dan sastra. Itu juga merupakan periode para sarjana perdagangan global yang kuat percaya bahwa gaya patung dan bangunan candi Gupta dapat ditemukan di sisa-sisa seni dan arsitektur Buddha dan Hindu abad pertengahan awal di Asia Tenggara. Sebuah koin menunjukkan raja Samudragupta, salah satu penguasa paling sukses dinasti Gupta dan orang yang sangat memperluas kekuasaan dan wilayah dinasti. Dimasukkannya seorang dewi di sisi belakang koin menyiratkan kerajaan ilahi dalam upaya untuk menunjukkan bahwa pemerintahan raja diamanatkan oleh para dewa.

Koin yang menunjukkan penguasa Samudragupta (kiri) dan seorang dewi (kanan), 330 – 376 M, emas (The British Museum)

Beberapa penulis dan komposer drama, puisi, dan prosa yang paling terkenal, hidup pada periode ini — Kālidāsa dan Bānabhatta, di antaranya. Angka nol ditemukan seperti halnya angka Arab, yang disebut oleh orang Arab sebagai hindiat (“seni India”). Ini juga era ilmuwan besar astronom Aryabhata pada abad keenam menghitung tahun matahari pada 365,3586805 hari dan berteori bahwa bumi berputar pada porosnya sendiri. [11]

Buddha Berdiri, abad ke-5, periode Gupta, Mathura, Museum Mathura (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-2.0)

Itu juga selama periode Gupta bahwa jenis gambar Buddha baru - Buddha Gupta muncul. Gambar Buddha pada periode ini terus diproduksi di Mathura, tetapi juga di Sarnath dan di Nalanda (lihat peta 4). Setiap daerah memiliki akses ke tambang dari jenis batu tertentu yang telah membantu sejarawan seni menentukan di mana gambar mungkin telah diproduksi.

Seni dan arsitektur Hindu juga berkembang pada periode Gupta. Salah satu situs keagamaan paling terkenal yang terkait dengan Gupta adalah kompleks gua batu karang Udayagiri di Madhya Pradesh (lihat peta 5). Gua Udayagiri terdiri dari dua puluh gua, sembilan belas di antaranya didedikasikan untuk dewa-dewa Hindu dan berasal dari abad keempat dan kelima. Ada juga satu gua Jain yang berasal dari awal abad kelima.

Wisnu sebagai avatar Varaha menyelamatkan Bhudevi, dewi bumi, gua Udayagiri no. 5, abad ke-5, periode Gupta, Madhya Pradesh (foto: Asitjain, CC BY-SA-3.0)

Sepanjang periode Gupta, kerajaan-kerajaan regional yang dipimpin oleh penguasa independen makmur. Dalam kebanyakan kasus, ada juga hubungan yang mudah antara agama Buddha, Hindu, dan Jain sebagai contoh, gua batu Buddha yang terkenal di Ajanta di Aurangabad menikmati perlindungan dari dinasti Hindu Vakataka.

Di India Selatan sezaman, wilayah kohesif budaya yang dikenal sebagai Tamilakam (lihat peta 5) menghasilkan seperangkat teks berharga yang dikenal sebagai Sangam (Tamil kuno untuk "akademi") sastra. Teks-teks ini disusun dalam bahasa Tamil kuno dan kaya akan informasi tentang raja-raja India Selatan kuno, pengabdian agama, pembangunan kuil, kehidupan sehari-hari, dan bahkan tata bahasa.

Kuil Bhitargaon, abad ke-5, periode Gupta, Uttar Pradesh (Ankitshilu, CC BY-SA 4.0)

Candi-candi Hindu struktural juga dibangun pada periode ini, meskipun pilihan batu bata dan bahan konstruksi lain yang lebih mudah rusak berarti sebagian besar tidak bertahan. Pengecualian adalah kuil bata di Bhitargaon di Uttar Pradesh (India utara) yang berasal dari pertengahan abad kelima (lihat di atas). Gaya dan keterampilan para arsitek dan pembangun Bhitargaon, serta Deogarh — kuil batu struktural abad keenam juga di Uttar Pradesh — menunjukkan bahwa tradisi pembangunan kuil yang sangat berkembang hadir pada saat ini.

Pada abad kelima Sri Lanka, seorang penguasa bernama Kassapa membangun sebuah benteng istana yang luar biasa di atas sebuah bukit di ibu kota barunya. Situs ini mendapatkan namanya — Sigiriya — setelah “lion rock,” berkat gerbangnya yang sangat besar dalam bentuk singa, di mana hanya cakar raksasa yang dibangun dari batu bata yang bertahan (lihat sisipan di peta 6). Istana Kassapa pernah memiliki taman dan danau dan puluhan, mungkin ratusan lukisan dinding wanita yang telah ditafsirkan oleh para sarjana sebagai bidadari (makhluk surgawi) atau dayang. Sekitar 22 angka tetap hari ini.

Peta 6: Sigiriya, Sri Lanka, abad ke-5 M searah jarum jam dari kiri: Gerbang singa (Cherubino, CC BY-SA 3.0), lukisan mural sosok perempuan (Brian Ralphs, CC BY-2.0), dan pemandangan benteng Sigiriya (Teseum , CC BY-NC 2.0)

Juga di Sigiriya adalah galeri yang dikenal sebagai dinding cermin (dulu dinding dengan plester yang dipoles) serta 685 contoh grafiti yang berasal dari abad kedelapan dan kesepuluh. [12] Selain hubungannya dengan raja pelindungnya, Sigiriya adalah situs penting dalam sejarah agama Buddha dan disebutkan dalam kronik Buddhis Sri Lanka Culavamsa.

Perdagangan dan pertukaran

Patung gading ditemukan di Pompeii, c. Abad ke-1 M (Museo Archeologico Napoli)

Sebelum kita melanjutkan ke bagian selanjutnya dari pengenalan tiga bagian tentang Asia Selatan ini, perlu diketahui sejarah panjang kontak dan pertukaran kawasan ini dengan bagian lain dunia. Periode Gupta menikmati perdagangan dengan Asia Tenggara dan bahkan jaringan perdagangan yang lebih tua ada di sepanjang Jalur Sutra dan di Samudra Hindia. Para ahli juga menyarankan bahwa perdagangan membawa manik-manik dan batu mulia dari Lembah Indus ke Mesopotamia pada awal milenium ketiga SM.

Pada abad pertama Masehi, seorang pelaut Yunani menulis Periplus Laut Erythraean — sebuah teks yang memberikan perincian luar biasa tentang perdagangan yang berkembang pesat melalui laut dan darat di Samudra Hindia. Kami mempelajari rute, waktu terbaik untuk bepergian, angin muson dan dampaknya terhadap perjalanan laut, komoditas yang diperdagangkan, pertukaran uang, dan banyak lagi .

Sejarawan Romawi Pliny the Elder juga mencatat informasi berharga dalam karyanya Historia Naturalis dari tahun 77 M. Dia melaporkan, misalnya, pelabuhan-pelabuhan yang dipenuhi bajak laut yang harus dihindari di India barat dan menulis dengan agak sinis tentang penghinaannya terhadap obsesi sesama orang Romawi terhadap lada dan barang-barang mewah.

Situs-situs Buddhis juga mengakui lingkungan kosmopolitan Asia Selatan kuno. Di gua batu di Karle (lihat peta 4), prasasti yang berasal dari awal abad kedua M mencatat pemberian pilar batu oleh yavana (orang asing). Koin Romawi dari abad pertama dan kedua juga telah ditemukan di Nagarjunakonda, serta di dekat kota pelabuhan kuno Muziris di Kerala. Selain itu, amphorae Romawi telah ditemukan di situs arkeologi Arikamedu di Tamil Nadu (lihat peta 5).

Seperti yang dikatakan Pliny, banyak juga yang bepergian ke luar negeri. Yang paling terkenal dari semua objek untuk melakukan perjalanan ke Roma adalah patung gading seorang wanita. Tingginya sedikit di bawah sepuluh inci, patung menakjubkan dengan rambut dan perhiasan yang mirip dengan patung wanita yang diukir di atasnya. torana di Sanchi entah bagaimana selamat dari letusan Gunung Vesuvius pada tahun 79 M dan ditemukan dalam abu Pompeii.

[1] Vidya Dehejia, Seni India (London: Phaidon Press, 1997), 37.

[2] R.U.S. Prasad, Pemerintahan Rig-Veda dan Pasca-Rig-Veda (1500 SM – 500 SM) (Delaware: Vernon Press, 2015), 107.

[3] Patrick Olivelle Upanisad awal: teks dan terjemahan beranotasi (New York: Oxford University Press, 1998), 12.

[4] Johannes Bronkhorst, Magadha Besar: studi dalam budaya India awal (Leiden: Brill, 2007), 15 – 54.

[5] Vidya Dehejia, Seni India (London: Phaidon Press, 1997), 40.

[6] Vidya Dehejia, “Tentang Mode Narasi Visual dalam Seni Buddha Awal,” Buletin Seni 72, tidak. 3 (1990): 376.

[8] Vidya Dehejia, Seni India (London: Phaidon Press, 1997), 65 – 66.

[9] Wendy Doniger, Umat ​​Hindu: Sebuah Sejarah Alternatif (Oxford: Oxford University Press, 2010), 693.

[10] Vidya Dehejia, Seni India (London: Phaidon Press, 1997), 85.

[12] Joanna Williams, “Konstruksi Gender dalam Lukisan dan Grafiti Sigiriya,” di Mewakili Tubuh: Isu Gender dalam Seni India, Vidya Dehejia ed. (New York: Kali untuk Wanita, 1997), 56.

Sumber daya tambahan

Catherine B. Asher dan Cynthia Talbot, India sebelum Eropa (Cambridge: Cambridge University Press, 2006).

Frederick M. Asher, “Visual Culture of the Indian Ocean: India in a polycentric world,” Diogenes 58/3 (2011): 67 – 84.

Ute Franke, “Baluchistan and the Borderlands,” di Ensiklopedia arkeologi, Deborah M.Pearsall ed. (San Diego: Elsevier/Academic Press, c2008).

J. Mark Kenoyer, T. Douglas Price, dan James H. Burton, “A pendekatan baru untuk melacak hubungan antara Lembah Indus dan Mesopotamia: hasil awal analisis isotop strontium dari Harappa dan Ur,” Jurnal Ilmu Arkeologi 40 (2013): 2286 – 2297.

Paul J.Kosmin, Tanah Raja Gajah: Luar Angkasa, Wilayah, dan Ideologi di Kekaisaran Seleukia (Cambridge: Harvard University Press, 2014).

Yasodhar Mathpal, Lukisan batu prasejarah Bhimbetka, India Tengah (New Delhi: Publikasi Abhinav, 1984).

Partha Mitter, Seni India (Oxford: Oxford University Press, 2001).

Jan Nattier, Panduan untuk Tradisi Buddhis Tiongkok Awal: Teks dari Han Timur dan Periode Tiga Kerajaan (Tokyo: The International Research Institute for Advanced Buddhology, 2008).

Patrick Olivelle dan Mark McClish, ed. dan trans.,Arthaśāstra: pilihan dari karya klasik India tentang tata negara (Indianapolis: Hackett Pub., 2012).

Monica L. Smith, Thomas W. Gillespie, Scott Barron dan Kanika Kalra, “Menemukan sejarah: geografi lokasi prasasti Ashokan di anak benua India,” Jaman dahulu 90 (April 2016): 376 – 392.


Tonton videonya: BLACKMORES VITAMIN C 500mg Review. review jujur